Кремация отношение православной церкви: Как православие относится к кремации

РПЦ выразила свое отношение к кремации

Об алкоголизме и наркомании. «Алкоголизм — одна из самых страшных болезней современного общества, и не только в России, но и во всем мире. Чуть меньше года назад Священный Синод принял аналогичный документ (проект концепции РПЦ по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма — прим. ред.), касающийся наркотической угрозы. Тема алкогольной угрозы не менее актуальна, и здесь предпринята попытка обобщить нашу практику, практику борьбы Русской православной церкви с этим злом в обществе», — заявил заместитель управляющего делами Московской патриархии архимандрит Савва (Тутунов). Читайте подробнее >>

Об абортах. «Аборт это убийство, это однозначная, определенная позиция Церкви, но это не значит, что нам нужно расстреливать и подводить «под статью» тех, кто его сделал», — сказал глава синодального информационного отдела Владимир Легойда. Читайте подробнее >>

Об электронном учете. «Церковь считает недопустимыми любые формы принуждения граждан к использованию электронных идентификаторов, автоматизированных средств сбора, обработки и учета персональных данных и личной конфиденциальной информации. Реализацию права на доступ к социальным благам без электронных документов необходимо обеспечить материальными, техническими, организационными и, если необходимо, правовыми гарантиями, — говорится в документе «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных», — Православная Церковь не отрицает необходимости учета граждан государством…Церковь, участвуя в дискуссии о методах учета, не оправдывает тех, кто уклоняется от гражданских обязанностей или имеет преступные цели, но защищает право граждан жить в обществе в соответствии со своими убеждениями и принципами».

Об ЭКО. «Применение этой технологии нужно соотносить с нравственными ценностями — ценностями супружеской верности, целостностями семьи и личности, уважения к эмбриону, то есть развивающему человеку», — заявил глава синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Московского патриархата протоиерей Всеволод Чаплин.

Можно ли кремировать православного человека

По окончании жизненного пути человека свершается похоронный обряд. В соответствии с православными традициями, тело человека предают земле. Однако несмотря на каноны, многие сейчас задумываются об альтернативных способах захоронения останков. И в данной статье речь пойдет о том, можно ли кремировать православного человека.

Содержание:

1. Что подразумевается под кремированием?
2. Как Православная Церковь относится к кремации?
3. Можно ли кремировать православного человека?
4. Заключение.

Что подразумевается под кремированием?

Кремирование — это один из способов погребения останков усопшего. Оно заключается в сожжении тела. И на сегодняшний день ее проводят в автоматизированных печах. Туда подаются потоки раскаленного до 1000℃ газа. Приблизительно за 2 часа пламя превращает тело усопшего в прах. После процедуры останки ссыпаются в кремулятор — приспособление, которое перемалывает их до состояния порошка. По окончании процедуры прах упаковывают в урну и вручают близким. Ей они могут распоряжаться по своему усмотрению: исполнить последнюю волю умершего: например, развеять над морем, захоронить в другой стране, — или поместить в родственную могилу. При этом вовсе не обязательно ждать 15 лет. Этот санитарный срок, установлен для погребений традиционным образом 2 и более людей. Иными словами, повторно захоронить в одну и ту же могилу можно только спустя обозначенный период.

Многие выбирают кремирование по причинам гигиеничности и практичности. Оно позволяет сэкономить пространство и помогает предотвратить инфицирование трупным ядом подземных вод. Часто такое погребение позволяет облегчить транспортировку к месту захоронения или является волеизъявлением человека. Ведь многим психологически тяжело принять факт того, что по окончании земного пути тело будет долго тлеть в земле.

Как Православная Церковь относится к кремации?

Погребение подобным образом не является традиционным. В соответствии с хартией синода, нормой считается предание тела усопшего земле. К факту кремации РПЦ (Русская Православная церковь) относится «со снисхождением». Иными словами, она не поощряет, но и не запрещает ее.

Представители Православной Церкви утверждают, что кремация не является грехом. Кроме того, такой способ погребения не может считаться поводом для анафемы.

Можно ли кремировать православного человека?

Изначально традиция по сожжению тела умершего человека восходит к язычеству. Поэтому Христианская Церковь рекомендует погребение тела в землю. Во многих Писаниях утверждается, что человек создан по образу и подобию Божьему. Поэтому и по окончании жизненного пути его тело должно уйти в землю.

Кроме того, Православная церковь верит в воскресение мертвых. Следуя этой концепции, тела воскресших людей будут схожи с телами усопших в той мере, что и созревшее зерно уподобляется посеянному. Именно поэтому отношение Церкви к кремации снисходительное.

Заключение

Кремация и Православная Церковь — понятия, которые между собой совместимы. Однако необходимо понимать, что данный способ истлевания человеческих останков считается противоестественным в соответствии с традициями христианства. При этом вне зависимости от формы погребения все православные поминаются на панихидах и литургиях.

Задайте свой вопрос

Другие материалы по теме «Советы»

Отпевание усопшего: порядок и правила
Отпевание усопшего — это особый церковный обряд, совершаемый над телом умершего человека. Священнослужители считают его самой важной частью православного погребального ритуала. Отпевание позволяет выразить почтение, уважение и любовь близких к усопшему.

Надпись на памятнике маме

Эпитафия — это лаконичная, но емкая фраза, написанная в стихах или прозе в память об умершем человеке. Она размещается на памятнике. Ее цель — выразить мысли и чувства об умершем человеке. В этой статье речь пойдет о надписях на надгробии маме. Они помогают увековечить память о самом близком человеке.

Что делать с вещами умершего до и после 40 дней
Нередко переживая утрату близких, печаль и грусть полностью овладевают нами — мы не можем думать ни о чем другом. Однако после похорон и решения прочих организационных вопросов многие задаются вопросом, куда девать вещи умершего человека. В данной статье мы расскажем вам о том, как правильно поступить.

Можно ли беременным присутствовать на похоронах?
Если у беременной женщины случилось несчастье – умер близкий человек, то перед ней встает сложный вопрос о посещении похорон. В этот волнительный период ее обуревают различные страхи и суеверия. Многие даже не знают, стоит ли ходить на кладбище.

Эпитафии на памятник

Надписи на памятниках предназначены для того, чтобы в лаконичной форме выразить скорбь родственников, потерявших близкого человека. Эпитафии также могут содержать перечисление лучших качеств покойного. Текст часто бывает оформлен в виде небольшого стихотворения, однако нередко встречается и проза.

Какими должны быть надписи на венках на похороны

Похоронная церемония сопровождается неотъемлемыми атрибутами, которые являются видимым выражением скорби родных и друзей умершего. При прощании с покойным их последние слова, обращенные к нему, по традиции принимают вид надписи на венках.

Какие цветы можно носить на кладбище

Чтобы почтить память умершего, а также выразить скорбь и уважение, на кладбище часто приносят венки и букеты. Однако при выборе композиции многие люди, особенно молодые, не знают, какие цветы кладут на могилу. В действительности строгих правил не существует, причем традиции в России и за рубежом могут значительно различаться.

Можно ли беременным ходить на кладбище

Существуют как положительные, так и отрицательные мнения по поводу того, можно ли беременным ходить на кладбище. Часто негативное отношение к посещению подобных мест связано с суевериями. Истинные причины происхождения этих поверий сокрыты в глубоком прошлом, однако немало людей продолжают их придерживаться.

Может ли Церковь одобрить кремацию?

Украинцы стали позитивнее относиться к идее кремирования после смерти. В городах, где имеются крематории, количество сожжений тел покойников растет, и главными причинами данной тенденции называют недостаточное количество кладбищ и высокие цены на похороны. Между тем Православная Церковь считает кремацию нежелательной для христиан и не одобряет ее. Может ли измениться ее позиция в этом вопросе? На вопрос отвечает протоиерей Владимир ПУЧКОВ.

– Сразу стоит оговориться, что та или иная форма погребения Церковью не догматизирована. Поэтому, рассуждая о кремации, мы говорим не столько о церковных правилах, сколько о традиции, которая, будучи древней и всё ещё общеупотребительной, стала для Церкви, так сказать, своей.

Апостол Павел называет тело человека храмом Святого Духа, поэтому Церкви свойственно трепетное и благоговейное отношение к телу умершего. Если понаблюдать за чином погребения, мы увидим, что к лежащему в гробу телу мы относимся почти как к святыне – ставим гроб посередине храма, несколько раз кадим вокруг… Такому отношению к телу человека вполне соответствует сложившаяся веками традиция погребения умершего в земле. Таким образом, мы воздаём телу покойного максимальное почтение и честь как Божьему творению и храму Святого Духа.

В кремации же, напротив, присутствует элемент пренебрежения телом. Удобство, экологичность, рациональность… В аргументах сторонников кремации понятия почтения к памяти или воздания чести вынесены за скобки. Да и чисто внешне процесс кремации больше схож с утилизацией. Подобное отношение к телу умершего является прямым следствием современного восприятия смерти, с его вытеснением смерти за пределы обыденной жизни: в больницы, в морги, в бюро ритуальных услуг – лишь бы подальше от живых, от их жизненного пространства, психологического комфорта и привычного жизненного ритма. А если смерти в нашей жизни не место, то зачем нам покойник? К чему с ним возиться, его погребать? Всё это утомительно, тягостно, а для родни и вовсе невыносимо… Куда проще с урной – ни тела, ни хлопот, и память осталась. Увы, современный мир живёт в атмосфере пренебрежения человеком, прежде всего, живым. Для мира он – часть рынка, социума, часть аудитории, электората. И кремация – всего лишь одна из форм проявления этого пренебрежения: умерший бесполезен, нужно сделать всё, чтобы от него не было вреда…

В этой связи вопрос, может ли Церковь считать допустимым такое отношение к человеку, можно, полагаю, даже не задавать. Поэтому одобрять кремацию Церковь тоже не может, и этого одобрения от неё не стоит ждать, сколь бы ни казались весомыми аргументы сторонников кремации.

В то же время, отказывать в совершении отпевания над телом, которое готовят к кремации, или же над пеплом уже кремированного человека нет ни малейших оснований. Хотим мы того или нет, а чин церковного погребения давно перестал быть строго церковным. Мы сегодня служим отпевание почти что над каждым умершим, если он только был крещён, не считал себя неверующим, не покончил с собой и не умер в момент совершения греха. Если, в надежде на милосердие Божие, мы отпеваем людей практически без оглядки на их жизнь, то можем ли мы отказаться это делать, оглядываясь на то, как поступают с их телами другие люди?

Газета «Православная Винниччина», №5 (57), май 2018 г.

мировые традиции кремации. Отношения к кремации религии

 Многие люди считают кремацию естественным видом погребения, объясняя это тем, что они не желают осознавать факт, что тела их родных и близких будут долгое время разлагаться в земле. Но многие задаются вопросом: как происходит кремация, что будет с душой человека после кремации, не затруднит ли столь быстрый распад тела переход усопшего в иной мир, и как относится к этому церковь.

Процесс кремации

Существуют разные модели кремационного оборудования: работающие на газе, жидком топливе или электричестве. В зависимости от этого, процесс сжигания длится от 80 до 120 минут. Температура внутри печи – от 872 до 1092 градусов по Цельсию. Наиболее высокая температура достигается в газовой печи, однако пепел при кремации не образуется. Тело усопшего разрушается всего лишь на мелкие фрагменты — кости. Сотрудник крематория при помощи магнитного устройства извлекает из праха металлические предметы, — например зубные протезы или штыри, соединяющие суставы после прижизненно сделанных медицинских операций, затем вручную или с помощью специального устройства измельчает останки костей, либо помещает в центрифугу, в которой останки тщательно просеиваются в урну.

Считается, что прах должен быть однородным, следовательно, более крупные не измельчённые органические фрагменты будут удалены. С точки зрения кремации, тела усопших отличаются друг от друга тем, что количество времени, которое требуется для сжигания – не одинаково. Например, гораздо дольше горят ткани употреблявших при жизни сильные медицинские препараты, умерших от туберкулёза, а также наркоманов. Тела умерших от раковых опухолей, горят, в среднем, на полчаса дольше, — не зря медики в последнее время говорят об информационной природе этих заболеваний.

Урны для праха

Урны для праха – это вазы, кубки, шкатулки, изготовленные из камня, дерева или керамики, декоративно украшенные орнаментом религиозной тематики. После кремации родственникам предлагается поместить урну в колумбарий, захоронить в землю, забрать с собой, либо, если это возможно, развеять прах на специальной площадке.

Отношение к кремации в различных религиях

Кремация и православие

Православная церковь не приветствует кремацию, но и особо не осуждает её. Ещё Патриарх Алексий заявлял, что этот способ не противоречит православным канонам. Ведь кладбища загрязняют окружающую среду, и в первую очередь — источники питьевой воды. В российских крематориях проводятся службы по отпеванию умерших. Однако любые вмешательства в процесс распада человеческих тел: как замедление – бальзамирование, так и ускорение – кремация, являются серьёзным нарушением всех христианских обычаев. При этом грех ложится на родственников или на тех, кто вдохновил их на этот путь.

Кремация и иудаизм

Иудеи категорически отрицают кремацию и считают, что процесс распада останков умершего должен быть естественным, а сжигание обрекает душу на страшные мучения.

Кремация и мусульманство

Мусульмане считают кремацию диким языческим обычаем, проявлением неуважения к усопшему, абсолютным грехом.

Кремация в Индии

В Индии сожжение трупа считается обычаем, не процессом – а обрядом, который сохранился неизменным с незапамятных времен. Погребальный костёр разжигают на пирамиде из дров, добавляют в него ароматические масла и произносят молитвы. Хлопок раскаленного в огне, расколовшегося черепа означает, что душа умершего устремилась в небо. Церемония происходит публично на берегах вдоль священной реки Ганг. Не сгоревшие до конца останки выбрасываются в воду, что является признаком вопиющей антисанитарии.

Кремация и буддизм

Проповедники буддизма считают кремацию единственной формой погребения. В Японии 98% покойников предают кремации. По традиции буддизма из золы вынимают зубы, так же как и Зуб Будды, якобы извлечённый из пепла сожженного тела этого божества. Зуб Будды — единственная буддийская реликвия. Японское мировоззрение гласит о том, что любой человек – это несостоявшийся Будда, имеющий возможность проявиться в будущем. Поэтому зуб каждого человека может оказаться зубом будущего бога.

Сегодня кремация обязательна в странах Юго-восточной Азии, широко распространена в Европе и Северной Америке. В Чехии кремируют около 95% покойников, в Великобритании – 69%, в Дании 68%, в Швеции 64%, в Швейцарии 61%, в Австралии 48%, в Голландии 46%.

Роль кремации в оккультных науках

С точки зрения эзотерики и парапсихологии процесс умирания естественно захороненного тела в землю — сложен и проходит несколько этапов: сначала сознательная сущность человека всё ещё занимает эфирное тело, затем эта сущность начинает медленно распадаться. Эфирное тело неотделимо от физического и полностью повторяет его очертания, поэтому, когда процесс распада эфирного тела завершится, только тогда астральное тело – душа, вместе с метальным телом обретает свободу. Однако и это тело остаётся ещё некоторое время поляризованным. В случае духовной неразвитости умершего, астральное тело может долго пребывать по соседству с разлагающимся трупом, так как притяжение его ко всему материальному достаточно велико.

В одеянии астрального и ментального тел, душа старается растворить и эту совокупность энергий; происходит конфликт между сознательной сущностью «Я», имеющей свои индивидуальные чувства и страсти и абсолютной мыслящей сущности, которая уже не имеет интерес к форме и переносит своё внимание внутрь. В связи с этим, уничтожение отжившей физической оболочки облегчает астральному телу умершего переход на новую фазу существования на другом плане бытия. Кремация способствует быстрому рассеиванию всех этих тел, минуя все стадии, которые, возможно, мучительны, — особенно для тех людей, которые жили далеко не по божественным законам.

отношение церкви и мнение священников, тонкости и нюансы, ответы на частые вопросы, можно ли делать или нет

Смерть — это естественное окончание жизненного пути любого человека и каждый с ним столкнется. У каждого народа были и существуют разные обряды погребения умерших, но сегодня становиться особенно популярна кремация. Что говорит об этом Русская православная церковь? Некоторые священники крайне отрицательно отзываются о процедуре и отказываются присутствовать на таком погребении мертвых.

Процедура кремации и ее история

Прежде чем узнать, что по этому поводу думает Русская православная церковь, необходимо разобраться в самом этом процессе.

По сути, это просто сжигание трупа при очень больших температурах так, что в итоге от человека остается лишь горсть пепла. После процедуры прах помещают в погребальную урну и ее хоронят на кладбище либо же (сегодня это модно) пепел рассеивают над землей.

Кремация – один из видов погребения

С экономической стороны городским управлениям процедура выгодна, ведь не нужно отделять места под кладбища, а даже если и надо, то погребальных урн на одну и ту же площадь влезет больше, нежели полноразмерных гробов. С точки здравоохранения процесс также положительный: не надо хоронить инфицированные тела, они не выделяют трупный яд, не заражают землю и пр.

Православие о смерти:

Исторически так сложилось, что предки предпочитали также сжигать умерших, а не хоронить их. Процедура кремации была распространена в Древней Греции и Риме. Сжигали мертвых и викинги, отправляя горящие ладьи с телами в море. Однако делали они потому, что не верили в вечность и воскресение мертвых. Считалось, что душа человека перерождается в новом теле, поэтому старое можно уничтожить.

С приходом христианства эту традицию отнесли к языческим и постарались полностью забыть — в Европе до XVIII века она была запрещена под страхом казни. Но в те времена число умиравших вследствие эпидемий и моров серьезно увеличивалось, а выделять места под захоронения было невозможно и начали появляться братские могилы. Тогда правительство решило пересмотреть отношение к сжиганию тел.

На сегодняшний день разрешают сжигание умершего:

Отрицают эту процедуру и запрещают ее:

Касательно последнего пункта: в Греции церковь не отделена от государства и поскольку она запрещает сжигание, то на территории государства (также острова Кипр) нет ни одного крематория. Что касается основных христианских конфессий, то они придерживаются слов Минуция Феликса, который сказал, что «христиане не боятся этой процедуры и вреда от сжигания покойников нет, но лучше придерживаться древнего обычая захоронения, который более полезен и назидателен».

Отношение православия

Традиция сжигать тела относиться к язычеству, а для православного человека могила — это символ воскресения. Бог помещает Духа Святого в тело человека, и оно становится Его сосудом, поэтому в послании Коринфянам Павел пишет заботить о своем теле. Во время смерти и процесса захоронения телу отдают почести, как сосуду Божьему и засыпают в землю для последующего воскресение.

Господь сохраняет элементы плоти, чтобы в день Воскресения даровать им новую жизнь. Иисуса Христа после смерти также погребли в гробнице, так и христианам следует погребать своих умерших.

На Архиерейском соборе Русской православной церкви не было признано кремацию нормой для погребения, но при этом церковь не будет лишать поминовения тех христиан, которые были не погребены в землю, а сожжены. Более подробно о соборе и его решениях можно прочитать в документе «О христианском погребении усопших».

Православная церковь рекомендует традиционный способ погребения

Также Священный синод издал еще один документ, призвав священство не осуждать кремацию и людей, которые предпочли такой способ захоронения, но относиться к нему как к нежелательному.

Важно! Православная Церковь (как и католическая в этом вопросе) не запрещает кремировать умерших, но рекомендует выбирать традиционный способ погребения.

Этот вопрос решает сам человек в своем завещании, либо его родственники после его смерти, но священники могут упоминать и читать панихиды за таких покойников.

В Библии есть лишь одно обязательное условие для погребения — чтение молитвы по усопшему, поэтому на кремацию, как и на панихиду следует призывать священников для проведения погребальной службы. При этом, обязанностью священников является напоминание прихожанам об отношении Церкви к этому процессу. После кремации прах должен быть захоронен в земле.

Читайте о похоронах:

Священники о кремации

Мнение священства полностью совпадает с общими церковными положениями о кремации. При этом они говорят:

1. Митрополит Смоленска Кирилл уточняет, что кремация не является православной традицией, а христиане верят в воскресение мертвых. Кремируя человека, люди как бы разрушают эту веру. Речь тут, скорее, о символах, нежели о реальных предметах, ведь тело, погребенное традиционным путем в земле также подвержено разложению. Кремация же выступает как осознанное разрушение тела и отказ от спасительной веры в Господа. Поэтому следует избегать сжигания мертвого тела, если есть такая возможность.
2. Диакон Андрей Кураев, цитируя древнего христианского мыслителя Минуция Феликса также утверждает, что Господь имеет силу воскресить любое тело, как бы оно не было погребено. Но при этом традиционное захоронение является более гуманным и человечным, нежели сжигание. Этот процесс насыщен библейской символикой и более утешительно для близких. Именно поэтому Церковь рекомендует уклоняться от сжигания тел, ведь это умершему уже безразлично, но ранит провожающих его в тот мир.
3. Протоиерей Владислав Цыпин согласен с церковными положениями о кремации и говорит, что этот процесс является неуважением к телу покойного. Но при этом подчёркивает, что Церковь не категорична в этом вопросе и допускает такой способ погребения.

Таким образом, кремировать православного христианина возможно и допускается Церковью. Но обязательно должны быть перед этим проведены традиционные погребальные панихиды.

Совет! Если есть возможность похоронить человека привычным способом, то лучше придерживаться традиции.

Кремация. Православный взгляд

Как относится православная церковь к кремации. «Можно ли кремировать усопших?»

У разных народов и в разных странах существуют различные обряды погребения усопших. Христианское мировоззрение сформировало свои традиции. Однако современные реалии жизни тоже диктуют свои условия. В крупных городах все сложнее найти место на кладбищах, традиционное христианское погребение в землю может стоить очень дорого, и в результате кремирование усопших происходит все чаще.

5 мая 2015 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял документ О христианском погребении усопших»
.

Традиции христианского погребения связаны с верой в телесное воскресение умершего и отношение к телу как «храму Божию», а потому для православного христианина важно, чтобы к его телу с почтением относились и после смерти.

«Можно ли кремировать усопших?»

У нас в Петербурге давно работает крематорий. И многих людей, даже и верующих, не погребают в землю, а сжигают. Это гораздо дешевле, а у старых людей часто нет денег на полноценные похороны. Можно ли прибегать к «услугам» крематория? Или это категорически недопустимо? Грех ли, если позволил родственника кремировать? Как в этом грехе каяться? Как молиться за тех, кто подвергся кремации? Можно заказывать за них панихиды? Как быть, если сам родственник завещает себя на кремирование? Как относиться к праху без твоего согласия сожженного человека?

Константин, Санкт-Петербург.

Христианское погребение последует в своей сущности погребению Господню. Да «возвратится прах в землю» (Ек. 12,7) говорится в Библии. В чине отпевания есть слова: «земля еси и в землю отыдеши». Тело человеческое, созданное из «персти», из состава земных элементов, подпав после грехопадения Адама тлению и смерти, — по смерти возвращается в материю и распадается на элементы. В этом присутствует глубокий смысл: созданные буквально из «ничего» Волей и Мыслью Бога, в сложном составе души и тела, объединенных в ипостаси неповторимой личности, мы по смерти утрачиваем посюстороннюю часть себя — тело — до времени, чтобы по воскресении в новом воссоздании обрести его вновь, уже не причастным смерти.

Кремация, ускоренное неестественное или противоестественное уничтожение тела умершего посредством сжигания, конечно, чуждо христианской культуре, христианскому духу. В кремировании как современном погребальном действии, может быть, наиболее выразительно проявляется ужасающий разрыв между секулярной, т. е. отделенной от Церкви цивилизацией – и верой, которая тысячелетия преображала этот падший и жестокий человеческий мир. Когда вера изгоняется на обочину общественных ценностей, — обнажается безобразная и бездушная сущность этих самых «свободных ценностей» как не имеющих основания в Святости Бога. И, наверное, не случайно первый проект крематория появляется во время французской революции, а кремация как промышленное уничтожение человеческих останков развивается в Европе в XIX веке, в эпоху торжества эволюционной теории Дарвина.

Кремация не отвечает христианской нравственности и не может быть включена в перечень Православных обычаев погребения. Но кремация — это лишь один, только, может, более выразительный пример множества иных нехристианских норм общественных отношений (культуры потребления, досуга, индивидуализма), которые мы уже не замечаем в силу их повсеместности.

Видеть в кремации какой-либо мистический духовный смысл или даже прообраз «геенского огня» не следует. Скорее как раз духовного значения — именно воцерковляющей силы христианской обрядности, придающей обыденным вещам небесное измерение, — и лишена кремация. Она пуста, бездушна, равнодушна и безжалостна к человеку, как иные ландшафты современных мегаполисов.

Если есть возможность похоронить умершего близкого, дорогого человека в могиле, в земле, пусть и сопряженная с трудностями и расходами, — лучше приложить все силы это сделать. Если таковой возможности нет, и знаю, что таких случаев множество, — приходится кремировать. Это не грех, а вынужденная мера, обусловленная внешними обстоятельствами, которым мы ничего не можем противопоставить. Если при этом в чем и следует каяться, так в том, что не приложили заблаговременных усилий, чтобы тело близкого человека избежало кремирования.

Усопший христианин, — принявший святое крещение и по смерти сподобившийся отпевания согласно чину Православной Церкви, вместо могильного погребения — кремированный, — может и должен быть поминаем на Литургиях и панихидах, как и прочие усопшие, в мире с Церковью живот свой скончавшие. Мне не известны каноны или правила, утверждающие обратное.

К праху кремированного человека следует относиться как ко всякому праху — предать земле, создать подобие могилы и, если позволяет место, поставить крест.

Приходилось слышать ошибочное мнение, что кремация, взамен обычного истлевания тела в могиле, каким-то образом затруднит телесное воскрешение из мертвых. Это заблуждение. Святитель Григорий Богослов обращается к сомневающемуся в возможности воскрешения в собственном теле: если ты, держа в своей руке горсть семян, без труда отличаешь один овощ от другого, неужели у Господа, Который держит в своей горсти весь мир, что-то может исчезнуть или затеряться? А согласно другому св. Григорию — Нисскому, душа сообщает телу определенную форму (идею), она запечатлевается в плоти особым оттиском или печатью, поставленной не снаружи, а изнутри. Для тождественности воскресшего тела с земным вовсе не обязательно, чтобы соединились те же самые материальные элементы: достаточно той самой печати.

Священник Александр Шантаев

Отец Лаврентий (Лоуренс) Фарли (Православная Церковь в Америке), бывший англиканский священник, закончил Уиклиф-колледж в Торонто (Канада) в 1979 году. В 1985 году перешел в Православие и закончил Свято-Тихоновскую семинарию в Южном Ханаане, штат Пенсильвания (США). После рукоположения отправился с новой миссией в город Суррей (канадская провинция Британская Колумбия) под омофором ПЦА, где основал приход в честь преподобного Германа Аляскинского. Приход, первоначально из 12 человек, вырос в большую общину и сегодня имеет собственный храм в городе Лэнгли (Британская Колумбия). Благодаря трудам прихода св. Германа появились и другие православные общины, например, в городах Виктория, Комокс и Ванкувер. Отец Лаврентий – автор многих книг, например «Справочник для изучающих Библию» и «Календарь святых на каждый день». Его перу принадлежат многочисленные статьи; он составитель ряда акафистов, опубликованных издательством «Alexander Press»; регулярно выступает на православном радио «Ancient
Faith
Radio»; ведет свой православный блог «Straight
from
theHeart» («Прямо от сердца»). Проживает с матушкой Донной Фарли – известной канадской писательницей – в городе Суррей. У них две взрослые дочери и два внука.

Сжигание книг само по себе вызывает неприятие. Когда я слышу, что где-то сжигают книги, то всегда вспоминаю известное, дальновидное и мудрое высказывание Генриха Гейне, который родился иудеем, но позднее принял христианство и умер в 1856 году. Гейне говорил: «Где жгут книги, там, в конце концов, будут сжигать и людей». По иронии, в 1930-е годы нацисты, среди многих других, предали огню и книги Генриха Гейне.

Так же как недопустимо сжигать книги, недопустимо сжигать и людей. А помимо этого, кремация не является частью нашей христианской традиции. Это утверждение полностью противоречит современной культуре Северной Америки, где кремация стремительными темпами становится наиболее предпочтительным способом погребения усопших. Но, несмотря ни на что, Православие продолжает свидетельствовать о своей традиции, согласно которой кремация недопустима, так как она предполагает сжигание людей.

Современная секулярная культура это отрицает. Она заявляет, что люди – это одно, а их (мертвые) тела – это другое, и при кремации сгорает не человек, а лишь его тело. То есть «настоящего» человека отождествляют с его душой, которая живет в его теле, точно так же, как письмо находится в конверте. В этом случае конверт не имеет постоянной функции и используется только для благополучной доставки письма. Но как только получено письмо, конверт можно сразу выбросить. В конце концов, именно письмо имеет значение, и именно его мы будем хранить. Точно так же современный секуляризм утверждает, что душа – это и есть настоящий человек, в то время как тело – лишь временное вместилище, «носитель» души. Когда в момент смерти душа покидает тело, то оно сразу же теряет свою ценность и становится таким же ненужным, как конверт, из которого вынули письмо. Что тело без души, что конверт без письма можно за ненадобностью выбросить или сжечь.

Красота и благодать, содержащиеся в теле, имеют своим источником Бога

Напротив, Церковь вновь и вновь провозглашает, что тело – не просто сосуд для души, но в нем, как и в душе, запечатлен образ Божий , образ красоты небесной. Поэтому правильнее будет сказать не «мы имеем тело», а «мы есть тело, душа и дух». Тело создано Богом, причем по образу и подобию Божию, и это надо понимать не так, что у Бога тоже два глаза, нос и уши, а что красота и благодать, содержащиеся в теле, имеют своим источником Бога.

Тело является причастником Божественной благодати не только как сотворенное Богом, но и как искупленное Богом. Ведь именно над телом совершаются таинства Крещения, Миропомазания, именно тело причащается Святых Христовых Таин в таинстве Евхаристии, и именно тело однажды воскреснет для новой, вечной жизни при всеобщем воскресении. Одним словом, тело человека свято, и оно участвует в нашем спасении. Как и со всеми святыми предметами, с человеческим телом надо обращаться благоговейно. Как говорилось выше, предание огню означает отрицание ценности того, что сжигается. Такая практика имела место и оправдывалась в язычестве, потому что для язычников тело не представляет большой ценности (вот почему языческие афинские философы смеялись над апостолом Павлом, когда услышали от него, что тела людей воскреснут – ср. Деян. 17, 32). Язычники могли кремировать и сжигать свои тела – это не входило в противоречие с их религиозными верованиями. Христиане этого делать не могут, ибо веруют, что наши тела имеют слишком огромное значение, чтобы их подвергать огню.

Тело человека свято, и оно участвует в нашем спасении

С современной практикой кремации связаны и другие проблемы. Например, работники похоронной индустрии не рассказывают людям всей правды о кремации. В особенности, они не рассказывают, что кости не сгорают. При достаточно высокой температуре могут сгореть плоть, волосы и жир. (Это ужаснейшее зрелище. Многие из тех, кто стали этому свидетелями, говорили, что если бы люди знали, что именно происходит в процессе кремации, то никогда бы на это не пошли). Да, кости не горят, какой бы высокой ни была температура. Что же делают с ними после кремации? Их выгребают из печи и помещают в специальную мельницу, где перемалывают до мелких частиц. Мне рассказывали, что чистить такие «мельницы» – нелегкое занятие, и кусочки костей разных людей смешиваются. Говорят, что их специально посыпают тальком, чтобы больше походило на прах. Все это – нечестные попытки скрыть от людей тот факт, что кости не горят.

Существуют и другие проблемы. Мне приходилось присутствовать при захоронении праха кремированных покойников на кладбищах в специально отведенных местах (колумбариях). Однажды во время таких похорон на кладбище об усопшем читались молитвы, в которых он упоминался как личность – с использованием местоимения «кто», как это и подобает. Затем вышел работник крематория, неся в руках пластиковый пакет с прахом умершего. Работник спросил родственников покойного: «Куда мне это
поставить?» Таким образом, усопший превратился в «что». Заметьте, он не сказал «его» или «ее», а сказал «это». Не думаю, что он был бессердечным человеком и неуважительно относился к покойным. Он просто выполнял свою работу и своими машинально произнесенными словами лишь подтвердил тот факт, что кремация превращает человека в вещь – во что-то, что можно нести под мышкой в пластиковом пакете и поместить в маленькую погребальную урну. Кремация означает деперсонализацию.

Вот основная разница между кремацией и исторической традиционной церковной практикой захоронения усопших. Только церковная практика поистине воздает должное личности покойного и признает святость человеческой плоти. Конечно, не стоит судить тех, кто выбрали кремацию для своих близких, ибо мы делаем, что можем, а время скорби и тяжелой утраты – не лучшее время, чтобы переучиваться и передумывать. Хотя Церковь не судит, она предлагает лучшее решение. Мы воздаем настоящее почтение нашим усопшим близким и родным, когда не подвергаем их кремации, а благоговейно хороним. Нам нельзя сжигать тела тех, кого любим. Вместо этого мы предаем их тела благословенной земле, а души вверяем всеблагому Богу.

Иеромонах Кирилл (Зинковский) о росте популярности этой языческой практики в России …

Уверен, что душе усопшего никак не может быть приятен факт сожжения ее тела, ведь святые отцы (например, святитель Григорий Нисский в беседе с преподобной Макриной) учили о таинственной связи души умершего с его телом. Да и просто по-человечески рассуждая — не думаю, что кому-то приятно было бы узнать, что по его смерти родственники сожгли все его вещи, все, что было дорого для усопшего человека. Но при кремации речь идет не о вещах, а о собственном теле человека, которое вместо уважения получает в удел иное – оно корчится при огромной температуре, чтобы затем исчезнуть в прах, в то время когда родные предполагают, что усопшему это безразлично!

Кремация приобретает популярность в силу того, что современная цивилизация развивается в сторону максимального упрощения жизни, максимального удовлетворения страсти к комфорту при минимизации затраченной энергии. Рост спроса на кремацию связан, в первую очередь, с финансовыми соображениями. Дело в том, что в больших городах кремация дешевле полноценного погребения. Во-вторых, рост указанного спроса связан с определенной модой, а также желанием показать свою оригинальность. Можно предположить, что здесь есть еще и влияние таких личностей, например, как Стив Джобс, основателя фирмы «Apple», который завещал себя похоронить по буддистскому обряду. Молодым часто нравится то, что выглядит необычно, экстравагантно, не так, как у всех. В третьих, многие считают удобных подхоронить урну в могилу родственников и не обременять себя посещением могил в разных частях одного кладбища, или даже разных кладбищ, поскольку найти возможности для полноценного погребения родственников в одном месте весьма затруднительно. Однако, для православного христианина, очевидно, что все эти аргументы не могут и не должны перевесить чашу весов «за» кремацию.

Напомню, что в христианстве кремация всегда считалась признаком язычества. Тела христиан всегда по возможности предавались погребению с честью и аккуратностью. Тело же сжигаемого как бы попадает в ад прежде ада – сгорает при огромной температуре, причем не мгновенно, а испытав процесс уничтожения в течении 60-90 минут.

К 400 г. н. э., когда большинство народов Европы приняло крещение, кремация фактически исчезла с европейского континента. В 785 году, под угрозой смертной казни, Карл Великий запретил кремацию, и она была забыта примерно на тысячу лет, вплоть до расцвета эпохи Ренессанса и постепенного отступления Европейской культуры от христианства.

В современном мире, где, как говорится, именно «деньги правят балом», главным, думается, является все же финансовый фактор, ведь традиционное захоронение на кладбище влетает людям в копеечку, особенно в мегаполисах. На одном из интернет-сайтов, пропагандирующих кремацию, можно прочесть: «кремация символизирует вечную память об усопшем. Она относится к славянским традициям. Ритуал же погребения появился с приходом церкви». Но это, так сказать, маленькое «философское» рассуждение авторов сайта, а главный привлекательный момент отражен в самом названии, появляющемся в поисковой системе интернета: «Похороны эконом-класса».

В этой связи хотелось бы напомнить слова старца Паисия Святогорца. Он отметил, что и в Греции в 1980-90-хх годах стала распространяться мода на кремацию. Старец не давал каких-то богословских догматических опровержений практики кремации. Он в основном указывал на нравственный урон, наносимый душе христиан, отмечая, что кремация есть, прежде всего, проявление неуважения к предкам. Неужели нельзя найти немного земли для кладбищ? Как глубоко люди врываются в землю, добывая уголь! Пусть и для останков сделают какое-нибудь большое хранилище и хоронят их там все вместе.

Страхи же по поводу возможной заразы от останков усопших — это своего рода духовная болезнь, потому что погребение — это Богом установленный порядок, поэтому никаких заразных явлений с ним не связано. Господь сказал Адаму: «земля еси и в землю отыдеши» (Быт. 3, 19). В Греции же существует традиция на третий год мощи доставать и складывать в костницы — не только на Афоне, но и на обычных кладбищах их можно устраивать. Кроме того, откуда мы знаем, может быть, какие-то люди сподобятся славы у Бога и мощи их будут святыми, а мы их через кремацию потеряем.

Нам удалось еще в 2001 году побывать в Англии на обсуждении священниками Сурожской епархии проблемы тенденции увеличения кремации. С богословской точки зрения там возобладал взгляд, что если человек был кремирован, то это, конечно же, не помешает Богу воскресить его тело. Ведь, если человек, например, был разорван снарядом или бомбой на войне, всемогущий Бог может восстановить его тело в вечности из отдельных атомов. Более того, даже обыкновенно погребенное тело со временем практически совершенно истлевает, обращаясь в прах. Кремация не соответствует православной традиции именно с духовно-нравственной точки зрения, и является древнейшей традицией языческой культуры, в которой практически всегда преобладало отношение к телу человека как к «темнице души» и даже как источнику зла.

Только христианская проповедь перевернула вековые традиции язычества. Особенно яростные нападки языческих философов в их полемике с христианским учением вызывало евангельское учение о Боговоплощении и о воскресении человеческих тел. Эта полемика наглядно показала, что в зависимости от того или иного взгляда на материю, и на телесную природу человека, выстраиваются совершенно различные системы мировоззрения, включая представления о Боге и человеке. В христианском восприятии сотворенная Богом материя несет на себе отпечаток Его всемогущества, премудрости и заботливого попечения о сотворенном мире. Кроме того, именно материальный мир есть место обитания высшего творения Божия – человека, а спасение душ человеческих, к которому все мы призваны через святое Евангелие, понимается в православном богословии не как отвержение тела и всего материального мира, а как их преображение. Центральный догмат христианского богословия – учение о Боговоплощении, а также все таинства Церкви Христовой свидетельствуют об исключительной важности материи и тела человека в замысле Божием о достижении человеком своего истинного предназначения.

Благоговейное отношение к телу погибшего, внушаемое древнейшей церковной традицией, многому научает, приучает молодых людей видеть смерть, соприкасаться с ней в конкретной реальности, заставляет задуматься о смерти глубоко и серьезно. Кроме того, это последняя возможность послужить своему близкому усопшему, проводить его в последний путь. Погребение по традиционному православному обряду необходимо в первую очередь тем людям, которые хоронят своих близких. Есть такой святой, преподобный Даниил Переяславский (1460-1540), особенным подвижническим проявлением любви к ближним которого стала его забота об умерших нищих, бездомных и безродных людях. Если он слышал о каком-либо человеке, погибшем от разбойников, об утопленнике, или замерзшем на дороге, которого некому погребсти, то всячески старался отыскать мертвое тело, относил его на своих руках в скудельницу (месте захоронения бездомных), погребал, а после поминал на Божественной литургии. И сколько же человек преподобный Даниил за свою жизнь перенес на своих руках, сотни, тысячи? Наверное, он и сам не задумывался об этом, а смиренно выполнял возложенный на себя долг.

И, наоборот, люди, кремирующие своих родственников, что называется, «умывают руки», ограничиваясь минимумом положенных действий. Иногда это доходит до ложного благоговения, до отказа видеть своего близкого умершим. На самом деле просто человек не хочет послужить и потрудиться.

В связи с таким отношением вспоминается одна юная женщина, пришедшая на беседу. Она беременна, верующая, но не церковная. Врачи ее напугали, что у ребенка заболевание сердца несовместимое с жизнью и ребенок проживет не более месяца после родов. И у нее возникла ложная «жалость» к ребенку, а на самом деле не к ребенку, а к себе самой: «Мол, я не хочу видеть, как он мучается, и поэтому я его убью, сделав аборт». По, крайней мере, так легче для нее – она не увидит, как в страданиях умирает младенец. Но ведь участь ужасной смерти малыша в утробе матери просто вытесняется из сознания – так комфортнее ей, но, конечно же, не ему!

Вспомним также, что в России первые крематории стали действовать только после коммунистической революции, а первыми сожжёнными были тела скончавшихся партийных работников.

Для христиан кремация недопустима. Даже в самом крайнем случае, когда человек находится в совершенной нищете, и у него нет денег на похороны, можно найти выход – договорившись о погребении за городом, где все гораздо дешевле. Ведь даже бомжей хоронят на государственные деньги, но по православной традиции. Я уверен, что кремация — позор для той семьи, которая ее допускает, потому что это — неуважение к своим предкам, а также к вековым христианским традициям.

Можно ли кремировать умерших православным христианам — или же их тела надлежит предавать земле исключительно традиционным способом? Вскоре этот вопрос снова станет предметом обсуждения в руководящих органах РПЦ. Но независимо от принятого решения вряд ли он будет прояснен окончательно — есть множество нюаaнсов, да и жизнь вносит свои коррективы.

Могильщиков выведут из тени

Отношение Церкви к кремированию умерших христиан для многих остается загадкой. Однозначный ответ на нее, возможно, даст форум Межсоборного присутствия РПЦ — о том, что кремация станет одной из его ключевых тем, на днях сообщил РИА Новости заместитель управляющего делами Московской патриархии архимандрит Савва (Тутунов).

«Это тема актуальная. Я знаю, что многих православных верующих смущает сам факт кремирования тел. Считается, что это такая нетрадиционная для христианства форма погребения», — сказал о. Савва. Заодно он отметил, что сегодня у Русской православной церкви нет жестко сформулированного отношения к кремации, официально высказанного и полностью исчерпывающего эту тему.

Действительно, мало какой вопрос имеет столь сложное к себе отношение со стороны Церкви, как предание тел усопших огню. С одной стороны, казалось бы, все ясно — умерших положено погребать на кладбище в освященной земле с выполнением всех положенных обрядов. А последние, в свою очередь, жестко завязаны именно на традиционной практике предания тел земле. Об этом много говорится в соответствующих чинопоследованиях.

Вот некоторые наиболее характерные цитаты из текста отпевания, из которых ясно следует, что тело должно предаваться земле: «И тако вземше мощи отходим ко гробу последующим всем людем, предыдущем же священником… И полагаются мощи во гроб. Архиерей же, или священник, вземь перст лопатою, крестовидно мечет сверху мощей глаголя: Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущий на ней… и тако покрывают, яко обычно гроб».

На всякий случай, уточним — под «мощами» в данном случае подразумеваются не мощи святых, а просто мертвое тело. Однако в разговорном русском языке это термин превратился в архаизм — сегодня его употребляют как обозначение для останков прославленного Богом подвижника, упуская эпитет, указывающий на его святость.

Еще отрывки из того же чина отпевания:

«Земля еси и в землю отыдеши» (Это уже цитата из Библии, 3 главы Бытия, стих 12), «земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем». «Приидите убо, целуйте бывшаго вмале с нами, предается бо гробу, камением покрыватся, во тму вселяется, с мертвым погребается». «Видяще предлежаща мертва образ восприимем вси конечнаго часа: сей бо отходит, яко трава посечеся, вретищем повиваем, землею покрываем».

Таким образом, богослужебная практика Православия просто не предусматривает погребения специально сожженного тела — тела погибших на пожаре хоронят обычным чином.

Однозначно отрицательное отношение к кремированию покойников и у официальных лиц РПЦ. Вот, например, слова заместителя председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерея Всеволода Чаплина: «Мы негативно относимся к кремации. Конечно, если родственники просят об отпевании покойного перед кремированием, служители Церкви им не отказывают. Но люди, исповедующие православие, должны уважать умерших и не допускать разрушения тела, созданного Богом».

А вот хрестоматийное мнение и самого Патриарха Кирилла в его бытность председателем Отдела внешних церковных сношений в сане митрополита Калининградского и Смоленского. В ответ на вопрос жены смертельно больного он сказал следующее:

«…Кремация находится вне православной традиции. Мы верим, что в конце истории произойдет воскресение мертвых по образу Воскресения Христа Спасителя, то есть не только душой, но и телом. Если мы допускаем кремацию, то тем самым как бы символически отказываемся от этой веры. Конечно, речь здесь идет только о символах, ибо и похороненное в земле человеческое тело также превращается в прах, но Бог силою Своей из праха и тления восстановит тело каждого. Кремация, то есть сознательное разрушение тела усопшего, выглядит как отказ от веры во всеобщее Воскресение. Конечно, многие, кто верит во всеобщее Воскресение, по практическим соображениям все-таки кремируют усопших. В случае кончины вашего мужа вы сможете его отпеть, но если есть у вас возможность убедить его не настаивать на кремации, то попытайтесь сделать это!».

В богословской литературе можно встретить еще и такой довод — сожжение тела усопшего является тяжким грехом — поруганием храма Божия: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор. 3:16-17).

Нередко вспоминается, что в России победоносное шествие крематориев началось вскоре после победы большевиков. Их позиция, кстати, была довольно двусмысленной: забальзамированные тела Ленина и Сталина — чем не попытка искусственно создать «нетленные мощи»?

Однако посмертное поклонение было привилегией умерших вождей Компартии — остальным же предписывалось превращение в пепел. Последнее даже пользовалось своеобразной господдержкой: заслуженных деятелей партии и государстве хоронили в нише в Кремлевской стене, куда могла поместиться только небольшая урна с прахом покойного.

С другой стороны, один из вождей ВКП(б) Лев Троцкий откровенно провозглашал крематории «кафедрой безбожия», а кремацию — антирелигиозным актом. Видимо потому, что, как это не прискорбно, понимал суть враждебной ему религии куда лучше, чем многие нынешние «индифферентные» верующие.

Действительно, отношение к телам умерших в христианстве (да и в иудаизме, и в исламе тоже) очень трепетное. В индуизме и буддизме тело считается «темницей для души». А душу надо побыстрее освободить для последующего перевоплощения или для нирваны и прочих чисто духовных состояний блаженства. Зато Библия говорит о грядущем Воскресении мертвых, каждого — в своем теле, пусть и наделенном Богом нетлением и вечностью.

Интересно заметить, что в весьма рациональном Израиле при его невероятной густонаселенности до сих пор нет ни одного крематория. Они не нужны ни иудеям, ни арабам — оба народа, несмотря на заклятую вражду во многом другом, в отношении к погребению усопших сходятся на 100 процентов.

Таким образом, сознательное желание уничтожить свое тело после смерти сразу наталкивает на мысль — а действительно ли такой человек верит в Бога Священного Писания? Конечно, ситуации бывают разные. Дороговизна традиционного погребения на кладбищах, особенно в крупных городах, «кладбищенская мафия», делающая его неподъемным для небогатых граждан — это, увы, тоже печальная реальность.

В современном густонаселенном мире люди все чаще задумываются над тем, чтобы предать свое тело не земле, а огню. Как церковь относится к кремации и насколько разумно выбирать такой способ захоронения, мы расскажем в этой статье.

Немало людей вне зависимости от вероисповедания сегодня все чаще выбирают кремацию. Это и неудивительно, ведь такой тип захоронения имеет свои преимущества:

• Рациональное использование земельных ресурсов в связи с небольшими размерами урны.
• Экологичность и эстетичность.
• Небольшие расходы на похороны.
• Более доступная и легкая транспортировка.

Различные религии по-разному относятся к кремированию. Многие из них, такие как иудаизм и мусульманство, считают, что тело и душа едины, поэтому, уничтожая тело, мы уничтожаем и душу. Другие, к примеру, индуизм и буддизм, напротив, уверены, что при сжигании душа быстрее покидает тело, в котором заперта. Католическая церковь долгие годы запрещала кремировать покойных, однако уже с 1960-х годов этот запрет был снят. А вот отношение православной церкви к кремации до сих пор остается крайне негативным. Несмотря на то, что батюшки соглашаются отпевать тела кремированных покойных, они уверены в том, что это языческий обряд, который вредит душе умершего.

Вы можете спросить: если это всего лишь вопрос времени, когда тело полностью разложится, то какая разница, какой способ захоронения был выбран: погребение в земле или кремация? Церковь и на это находит ответ. Дело в том, что важным остается факт отношения к телу. Если восточные религии, которые являются родоначальниками этой традиции, относятся к телу как к темнице души, то для христиан тело является священным храмом. И не во власти человека решать, что с ним будет даже после смерти. Священники утверждают, что, соглашаясь на кремацию, люди оскорбляются самого Господа, того, кто дал нам это тело и вселил в него жизнь.

Однако, несмотря на то, что отношение церкви к кремации в целом отрицательное, найдется немало представителей православной веры, которые допускают сжигание тела при определенных условиях. Такими условиями могут быть отсутствие средств для покупки места на кладбище, а в последствии обустройства могилы, приобретения памятника и ограды. Исключение также составляет случай, когда близкий человек хочет быть захоронен вместе со своим родным, однако по санитарным нормам это сделать не представляется возможным. Дело в том, что подзахоронить тело к покойному отцу, бабушке, мужу или жене можно только тогда, когда со дня смерти прошло достаточно времени. С урной все гораздо проще. Однако люди должны понимать, что для души человека неважно, похоронен он в одной могиле с близким или нет. Если это были по-настоящему искренние отношения, если этих людей связывали сильные чувства и не менее сильная вера, то после смерти их души без проблем найдут дорогу друг к другу, даже если тела похоронены на кладбищах разных стран. Другое дело, если при жизни кто-либо из людей был богоборцем. Тогда и захоронение в одной могиле не будет гарантом того, что после смерти души встретятся. Порой церковь идет на уступки и разрешает проводить кремацию для удобства. Так, женщине в возрасте наверняка будет тяжело и физически, и материально добираться на один конец города на могилу к матери и отцу, на другой — к мужу, а в соседний город — на кладбище, где похоронена сестра. Гораздо проще, когда привести в порядок нужно лишь одно место захоронения.

Нередко в церковь приходят родственники с завещанием умершего, в котором написано о просьбе кремировать тело. В этом случае близкие интересуются, как церковь относится к кремации и можно ли нарушать волю покойного? Священники настаивают на том, чтобы пойти против желания умершего и похоронить человека по всем христианским традициям. В этом случае вы спасаете душу покойного от большого греха. Также не стоит развевать прах над каким-то местом, будь то море или родной дом умершего.

Если вы все же по каким-либо причинам кремировали тело вашего близкого, а сейчас сожалеете о содеянном, помните, что уже ничего нельзя изменить. Несмотря на то, что кремация и православная церковь — понятия несовместимые, батюшки не советуют делать из случившего большую трагедию. Что сделано, то сделано, и слезами вы ничего не измените. Главное — вовремя все понять и раскаяться. Ведь Бог, помещая людей в рай, руководствуется не тем, что стало с телом после смерти, а тем, каким человек был при жизни.

С информацией о похоронных бюро и ритуальных агентах предлагаем ознакомиться в разделе Похоронные бюро нашего справочника

Смерть — это естественное окончание жизненного пути любого человека и каждый с ним столкнется. У каждого народа были и существуют разные обряды погребения умерших, но сегодня становиться особенно популярна кремация. Что говорит об этом Русская православная церковь? Некоторые священники крайне отрицательно отзываются о процедуре и отказываются присутствовать на таком погребении мертвых.

Процедура кремации и ее история

Прежде чем узнать, что по этому поводу думает Русская православная церковь, необходимо разобраться в самом этом процессе.

По сути, это просто сжигание трупа при очень больших температурах так, что в итоге от человека остается лишь горсть пепла. После процедуры прах помещают в погребальную урну и ее хоронят на кладбище либо же (сегодня это модно) пепел рассеивают над землей.

Кремация – один из видов погребения

С экономической стороны городским управлениям процедура выгодна, ведь не нужно отделять места под кладбища, а даже если и надо, то погребальных урн на одну и ту же площадь влезет больше, нежели полноразмерных гробов. С точки здравоохранения процесс также положительный: не надо хоронить инфицированные тела, они не выделяют трупный яд, не заражают землю и пр.

Исторически так сложилось, что предки предпочитали также сжигать умерших, а не хоронить их. Процедура кремации была распространена в Древней Греции и Риме. Сжигали мертвых и викинги, отправляя горящие ладьи с телами в море. Однако делали они потому, что не верили в вечность и воскресение мертвых. Считалось, что душа человека перерождается в новом теле, поэтому старое можно уничтожить.

С приходом христианства эту традицию отнесли к языческим и постарались полностью забыть — в Европе до XVIII века она была запрещена под страхом казни. Но в те времена число умиравших вследствие эпидемий и моров серьезно увеличивалось, а выделять места под захоронения было невозможно и начали появляться братские могилы. Тогда правительство решило пересмотреть отношение к сжиганию тел.

На сегодняшний день разрешают сжигание умершего:

• буддизм;
• индуизм;
• джайнизм;
• синтоизм;
• различные языческие ветви;
• свидетели Иеговы.

Отрицают эту процедуру и запрещают ее:

Касательно последнего пункта: в Греции церковь не отделена от государства и поскольку она запрещает сжигание, то на территории государства (также острова Кипр) нет ни одного крематория. Что касается основных христианских конфессий, то они придерживаются слов Минуция Феликса, который сказал, что «христиане не боятся этой процедуры и вреда от сжигания покойников нет, но лучше придерживаться древнего обычая захоронения, который более полезен и назидателен».

Отношение православия

Традиция сжигать тела относиться к язычеству, а для православного человека могила — это символ воскресения. Бог помещает Духа Святого в тело человека, и оно становится Его сосудом, поэтому в послании Коринфянам Павел пишет заботить о своем теле. Во время смерти и процесса захоронения телу отдают почести, как сосуду Божьему и засыпают в землю для последующего воскресение.

Господь сохраняет элементы плоти, чтобы в день Воскресения даровать им новую жизнь. Иисуса Христа после смерти также погребли в гробнице, так и христианам следует погребать своих умерших.

На Архиерейском соборе Русской православной церкви не было признано кремацию нормой для погребения, но при этом церковь не будет лишать поминовения тех христиан, которые были не погребены в землю, а сожжены. Более подробно о соборе и его решениях можно прочитать в документе «О христианском погребении усопших».

Православная церковь рекомендует традиционный способ погребения

Также Священный синод издал еще один документ, призвав священство не осуждать кремацию и людей, которые предпочли такой способ захоронения, но относиться к нему как к нежелательному.

Важно! Православная Церковь (как и католическая в этом вопросе) не запрещает кремировать умерших, но рекомендует выбирать традиционный способ погребения.

Этот вопрос решает сам человек в своем завещании, либо его родственники после его смерти, но священники могут упоминать и читать панихиды за таких покойников.

В Библии есть лишь одно обязательное условие для погребения — чтение молитвы по усопшему, поэтому на кремацию, как и на панихиду следует призывать священников для проведения погребальной службы. При этом, обязанностью священников является напоминание прихожанам об отношении Церкви к этому процессу. После кремации прах должен быть захоронен в земле.

Священники о кремации

Мнение священства полностью совпадает с общими церковными положениями о кремации. При этом они говорят:

1. Митрополит Смоленска Кирилл уточняет, что кремация не является православной традицией, а христиане верят в воскресение мертвых. Кремируя человека, люди как бы разрушают эту веру. Речь тут, скорее, о символах, нежели о реальных предметах, ведь тело, погребенное традиционным путем в земле также подвержено разложению. Кремация же выступает как осознанное разрушение тела и отказ от спасительной веры в Господа. Поэтому следует избегать сжигания мертвого тела, если есть такая возможность.
2. Диакон Кураев, цитируя древнего христианского мыслителя Минуция Феликса также утверждает, что Господь имеет силу воскресить любое тело, как бы оно не было погребено. Но при этом традиционное захоронение является более гуманным и человечным, нежели сжигание. Этот процесс насыщен библейской символикой и более утешительно для близких. Именно поэтому Церковь рекомендует уклоняться от сжигания тел, ведь это умершему уже безразлично, но ранит провожающих его в тот мир.
3. Протоиерей Владислав Цыпин согласен с церковными положениями о кремации и говорит, что этот процесс является неуважением к телу покойного. Но при этом подчёркивает, что Церковь не категорична в этом вопросе и допускает такой способ погребения.

Таким образом, кремировать православного христианина возможно и допускается Церковью. Но обязательно должны быть перед этим проведены традиционные погребальные панихиды.

Совет! Если есть возможность похоронить человека привычным способом, то лучше придерживаться традиции.

Кремация. Православный взгляд

Родственники умершего или погибшего христианина иногда встают перед выбором: хоронить или кремировать? И причины для этого могут быть разные, например, так хотел усопший, или может не хватать финансов на захоронение. Как православие относится к кремации? И правы ли родственники, для которых кремация тела умерших родственников оказалась более предпочтительной?

Кремация. По-христиански ли это?

Кстати, традиция сжигать тела пришла в Россию из стран, где исповедуется буддизм, индуизм. И в силу разных обстоятельств она прижилась среди православных.

А меняется ли что-то от того, что тело сжигают? И имеет ли значение способ разложения тела усопшего? Такие вопросы также часто интересуют родственников.

В данном случае стоит отметить, что в православии тело считается храмом души. И когда приходит время, этот храм восстанавливается. Захоронением или кремацией родственники показывают свое отношение к телу и, соответственно, храму души. И выбрав кремацию, родственники показывают свою не веру в то, что когда-то произойдет воскрешение. А погребение наоборот доказывает сильную веру в бессмертие души и глубокое уважение к памяти умершего.

Какие обстоятельства оправдывают кремацию?

Согласно христианским традициям есть ряд «не грешных» обстоятельств для кремации. Это, например, финансовые возможности родственников, невозможность купить место на кладбище, желание быть захороненным в одной могиле с давно усопшими людьми и так далее. По мнению многих христиан, главное – это не обстоятельства, а искренняя скорбь по усопшему.

Стоит ли нарушать желание усопшего о кремации?

Довольно распространены случаи, когда человек ещё при жизни оговаривает свое желание о кремации своего тела
и развеивании праха над конкретным местом, например, лесом, водоемом. Как быть родственникам в таком случае? Ведь с одной стороны, хочется похоронить человека по-христиански. А с другой стороны его воля священна, и нарушать её категорически не хочется.

Однако считается, что нарушение подобной воли – это спасение души усопшего от греха. И Господь видит, что это нарушение во благо.

Но в любом случае лишь родственникам стоит принимать решение о погребении или кремации тела дорогого им человека.
Если выбрана кремация…

В данной ситуации возникают разные вопросы, например:

• Что делать с иконой, которая находится в руках умершего?
• Как правильно рассыпать благословлённую землю?
• Какая участь у венчика и разрешительной молитвы?

Начнем с ответа на первый вопрос. Икона должна быть убрана из гроба перед самой кремацией.

Земля должна быть рассыпана по гробу. А венчик и молитва вместе с телом отправляются в огонь. Эти обычаи соблюдаются, если отпевание происходит до кремации.

Если же отпевание происходит после кремации, то земля должна быть рассыпана крестообразно прямо по могиле в момент подзахоронения.

Кремация – грех ли это для христианина?

Если родственники кремировали человека, то они всё равно остаются членами Церкви. Ведь кремация тела православная не совсем категорично запрещена Церковь. Соответственно, для родственников кремация усопшего тяжелым грехом не является.

Как видно, вопрос кремации с православной точки зрения
действительно интересен и многогранен. И выбор, конечно, только за людьми, которым выпала участь провожать умершего в последний путь.

Отпевание кремированного человека. Как относится церковь к кремации? Священный синод Русской православной церкви

Смерть — логическое завершение жизненного цикла, естественный процесс. После того как человек умирает, у родственников возникает множество проблем как эмоциональных, так и материальных. С эмоциональными всё понятно — время лечит, а вот с материальными придется напрячься. Ведь как места для захоронения, так и дела, связанные с погребением и поминками, отнюдь не являются бесплатными.

Кремировать или нет

Итак, места на кладбищах и услуги похоронных агентств дорожают каждым годом, а оформление всех требующихся документов может занять несколько недель. Кремирование намного дешевле и быстрее.

По этой причине как на Западе, так и у нас всё больше стало распространяться кремирование. Но многие задаются вопросом, не противоречит ли эта процедура канонам православной церкви, ведь никто не хочет оскорбить душу умерших родственников, согрешить и пойти против религиозных правил.

Как это происходит

Кремирование — это сожжение тела умершего в специальной печи. После этого прах человека помещается в специальную урну, заранее подготовленную родственниками, далее следует захоронение различными способами: можно предать прах земле, хранить урну на камине в лучших американских традициях, или даже развеять его, где пожелал умерший.

Интересно, что впервые о кремировании было упомянуто ещё в Древнем Риме и Древней Греции. С приходом христианства эта процедура стала считаться варварской, поэтому о ней забыли вплоть до 18 века.

Население городов росло, кладбища не справлялись со своей функцией, тогда власти решили устроить братские могилы прямо в городе, что повлекло за собой антисанитарию и страшную эпидемию. Ничего не оставалось, кроме строительства крематориев.

В современном мире вопрос о кремации решается близкими родственниками или последней волей умершего. Некоторые конфессии, такие как католичество и протестантство, принимают сожжение тел как нормальное явление. Некоторые не понимают, зачем кремируются тела, более того, они думают, что этого делать нельзя.

Кремировать христианина — значит совершить грех. Этот вопрос поставлен некорректно, современная православная церковь не относится к процедуре благосклонно, однако никто не откажет в проведении отпевания крещеного перед сжиганием тела. При желании отпевать Христиана можно даже дома или за дополнительную плату в РПЦ.

Новый Завет повествует, что после смерти должна быть прочитана молитва «Об Усопшем», однако там нет конкретных указаний, как правильно следует хоронить человека.

Противоречия по поводу этой процедуры связаны с вопросами о смерти и предназначении человеческого тела.

Церковь может ответить положительно на вопрос о кремации если:

• Человек умер своей смертью (не самоубийство).
• Были проведены все необходимые обряды.

Однако существуют следующие толкования этой проблемы:

• Тело с помощью сжигания возносится в небесный мир.
• Сожжение трупов — дань язычеству.

Игумен Федор протестует против кремирования, так как это противоречит всем традициям русского народа. Он делает ссылку на прошлое и заявляет, что первые крематории в России появились только при Большевиках, все культурные люди восприняли это нововведение как дикость и оскорбление памяти умерших.

В СССР кремация была очень распространена, однако после падения супердержавы эта процедура продолжает стремительно набирать популярность. Чтобы узнать, как православная церковь относится к кремации, спросили у некоторых духовных лиц
.

Принципиальная разница состоит в том, что восточные религии относятся к телу как к тюрьме, в которой заключена душа и от которой надо поскорее избавиться. В православии тело — храм, оберегающий душу человека, и отношение к нему должно быть соответствующее.

Игумен Федор

Сжигая тела умерших, мы символически отказываемся от веры в воскрешение мертвых, которое проповедовал Христос. Но это только символы, в земле тело также становится прахом, а Господь может восстановить прах из мельчайших молекул, ведь он создал мир из пустоты.

Патриарх Всея Руси Кирилл

Несомненно, предание тела земле более человечно и насыщено библейской символикой, это может утешить скорбящих близких. Кремация не есть ударение в грех.

Профессор Духовной Академии протодиакон Андрей

А также кремация может проходить по причине определенных обстоятельств
. Самый распространенный из них — сложная финансовая ситуация в семье усопшего или отсутствие кладбища рядом с местом жительства умершего.

Ещё случается, что кремирование проводится по санитарным причинам или по причине подзахоронения одного родственника к другому.

Может случиться, что умирающий, не желая обременять своих родных на большие траты, завещал его кремировать. К последней воле человека надо отнестись с пониманием и исполнить её. Но если человек сделал этот выбор из-за противоречия с религией, то это очень плохо. В этом случае церковь разрешает нарушить последнюю волю и провести похороны по всем христианским традициям, так будет лучше для души усопшего
.

У кремированных людей можно проводить отпевание на равных правах с остальными, хотя в последнее время говорят, что это невозможно. Но это всё нелепости, раздутые людьми, непонятно почему, — подтверждает священник, развеивая этот околорелигиозный миф. В целом отношение православной церкви к кремации тела умершего двоякое. Но важно осознать, что такое погребение верующего христианина — не грех.

Выбор правильного способа захоронения зависит от финансовых возможностей, желания родственников и последней воли умирающего. Но необходимо осознавать, что важнее всего память, которая будет храниться в сердцах близких.

Мало кто задумывается об обратной стороне кремации людей. Порой последняя воля покойного может привести к плохим последствиям для его души и для близких родственников.

Сжечь тело и развеять прах по ветру
– такой метод захоронения считают едва ли не самым романтическим в мире. Однако, согласно христианским канонам, кремация отождествляется с вечными мучениями в аду.

Сегодня существует множество видов сохранения праха – кто-то делает из них картины, кто-то карандаши, а некоторые продолжают относиться к нему как к живому, везде нося урну с собой.

Вечный ад или способ очищения?

Традиция сжигать тела умерших появилась у славян еще в XV веке до нашей эры. Они верили, что именно огонь помогает освободиться душе от мертвого тела, а значит, она быстрее попадет в мир Нави, то есть в тонкий мир. Старую сказку на новый лад объяснить не сложно. Каждый человек имеет не только физическое тело, а еще и, по крайней мере, 7 астральных. Поэтому, если хоронить покойника в землю, то процессы разрушения всех тел будут длиться, по меньшей мере, год. Огонь этот срок сокращает до нескольких часов. В зороастризме и в язычестве считалось, что душа должна сразу отлететь на небо, поэтому процесс гниения был неприятным моментом, которого хотели избежать.

И не смотря на определенные преимущества в кремации людей, путем экспериментов и наблюдений, были выявлены и значительные минусы процесса сжигания тела. В первую очередь, это касается самого огня. Огонь в кремационных печах искусственный, поэтому он разрушает не просто физическое тело, но и повреждает тонкие астральные тела человека. Существует мнение, что если у вас есть необоснованная боязнь огня и даже зажечь спичкой конфорку для вас истинное мучение, это может свидетельствовать о том, что в прошлой жизни ваше тело подверглось кремации.

Последствия для живых после кремации мертвых

После потери родного человека близкие никак не хотят “отпустить” умершего. Собрав пепел в урну, они относят ее в дом, где отводят едва ли не центральное место, которое украшают фотографиями, свечками и цветами. Они верят в то, что таким образом создают вечную память покойнику. Они и не знают, что после этого их жизнь может превратиться в ад.

То, что прах лучше все же похоронить, экстрасенсы утверждают едва ли не хором. Объяснение этому более чем убедительное. После смерти душа имеет привычку иногда наведываться к останкам своего тела. Во-первых
, душа остается на Земле и родственники не дают ей уйти. Во-вторых
, в доме постоянно присутствует энергетика смерти, а подобное притягивает подобное.

Что же касается романтических “фишек” с развеиванием праха, здесь нужно быть особенно осторожным. Известны случаи, когда выполняя последнюю волю покойников, люди становились жертвами подселения нечистой силы. От подселения может произойти все что угодно, вплоть до того, что человек станет бесноватым.

Какой бы способ захоронения близких людей вы бы не избрали, неизменно одно правило – поменьше мертвой энергетики возле живых. Так и им спокойнее, и у вас не будет проблем.

Можно ли кремировать умерших православным христианам — или же их тела надлежит предавать земле исключительно традиционным способом? Вскоре этот вопрос снова станет предметом обсуждения в руководящих органах РПЦ. Но независимо от принятого решения вряд ли он будет прояснен окончательно — есть множество нюаaнсов, да и жизнь вносит свои коррективы.

Могильщиков выведут из тени

Отношение Церкви к кремированию умерших христиан для многих остается загадкой. Однозначный ответ на нее, возможно, даст форум Межсоборного присутствия РПЦ — о том, что кремация станет одной из его ключевых тем, на днях сообщил РИА Новости заместитель управляющего делами Московской патриархии архимандрит Савва (Тутунов).

«Это тема актуальная. Я знаю, что многих православных верующих смущает сам факт кремирования тел. Считается, что это такая нетрадиционная для христианства форма погребения», — сказал о. Савва. Заодно он отметил, что сегодня у Русской православной церкви нет жестко сформулированного отношения к кремации, официально высказанного и полностью исчерпывающего эту тему.

Действительно, мало какой вопрос имеет столь сложное к себе отношение со стороны Церкви, как предание тел усопших огню. С одной стороны, казалось бы, все ясно — умерших положено погребать на кладбище в освященной земле с выполнением всех положенных обрядов. А последние, в свою очередь, жестко завязаны именно на традиционной практике предания тел земле. Об этом много говорится в соответствующих чинопоследованиях.

Вот некоторые наиболее характерные цитаты из текста отпевания, из которых ясно следует, что тело должно предаваться земле: «И тако вземше мощи отходим ко гробу последующим всем людем, предыдущем же священником… И полагаются мощи во гроб. Архиерей же, или священник, вземь перст лопатою, крестовидно мечет сверху мощей глаголя: Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущий на ней… и тако покрывают, яко обычно гроб».

На всякий случай, уточним — под «мощами» в данном случае подразумеваются не мощи святых, а просто мертвое тело. Однако в разговорном русском языке это термин превратился в архаизм — сегодня его употребляют как обозначение для останков прославленного Богом подвижника, упуская эпитет, указывающий на его святость.

Еще отрывки из того же чина отпевания:

«Земля еси и в землю отыдеши» (Это уже цитата из Библии, 3 главы Бытия, стих 12), «земнии убо от земли создахомся, и в землю туюжде пойдем». «Приидите убо, целуйте бывшаго вмале с нами, предается бо гробу, камением покрыватся, во тму вселяется, с мертвым погребается». «Видяще предлежаща мертва образ восприимем вси конечнаго часа: сей бо отходит, яко трава посечеся, вретищем повиваем, землею покрываем».

Таким образом, богослужебная практика Православия просто не предусматривает погребения специально сожженного тела — тела погибших на пожаре хоронят обычным чином.

Однозначно отрицательное отношение к кремированию покойников и у официальных лиц РПЦ. Вот, например, слова заместителя председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерея Всеволода Чаплина: «Мы негативно относимся к кремации. Конечно, если родственники просят об отпевании покойного перед кремированием, служители Церкви им не отказывают. Но люди, исповедующие православие, должны уважать умерших и не допускать разрушения тела, созданного Богом».

А вот хрестоматийное мнение и самого Патриарха Кирилла в его бытность председателем Отдела внешних церковных сношений в сане митрополита Калининградского и Смоленского. В ответ на вопрос жены смертельно больного он сказал следующее:

«…Кремация находится вне православной традиции. Мы верим, что в конце истории произойдет воскресение мертвых по образу Воскресения Христа Спасителя, то есть не только душой, но и телом. Если мы допускаем кремацию, то тем самым как бы символически отказываемся от этой веры. Конечно, речь здесь идет только о символах, ибо и похороненное в земле человеческое тело также превращается в прах, но Бог силою Своей из праха и тления восстановит тело каждого. Кремация, то есть сознательное разрушение тела усопшего, выглядит как отказ от веры во всеобщее Воскресение. Конечно, многие, кто верит во всеобщее Воскресение, по практическим соображениям все-таки кремируют усопших. В случае кончины вашего мужа вы сможете его отпеть, но если есть у вас возможность убедить его не настаивать на кремации, то попытайтесь сделать это!».

В богословской литературе можно встретить еще и такой довод — сожжение тела усопшего является тяжким грехом — поруганием храма Божия: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор. 3:16-17).

Нередко вспоминается, что в России победоносное шествие крематориев началось вскоре после победы большевиков. Их позиция, кстати, была довольно двусмысленной: забальзамированные тела Ленина и Сталина — чем не попытка искусственно создать «нетленные мощи»?

Однако посмертное поклонение было привилегией умерших вождей Компартии — остальным же предписывалось превращение в пепел. Последнее даже пользовалось своеобразной господдержкой: заслуженных деятелей партии и государстве хоронили в нише в Кремлевской стене, куда могла поместиться только небольшая урна с прахом покойного.

С другой стороны, один из вождей ВКП(б) Лев Троцкий откровенно провозглашал крематории «кафедрой безбожия», а кремацию — антирелигиозным актом. Видимо потому, что, как это не прискорбно, понимал суть враждебной ему религии куда лучше, чем многие нынешние «индифферентные» верующие.

Действительно, отношение к телам умерших в христианстве (да и в иудаизме, и в исламе тоже) очень трепетное. В индуизме и буддизме тело считается «темницей для души». А душу надо побыстрее освободить для последующего перевоплощения или для нирваны и прочих чисто духовных состояний блаженства. Зато Библия говорит о грядущем Воскресении мертвых, каждого — в своем теле, пусть и наделенном Богом нетлением и вечностью.

Интересно заметить, что в весьма рациональном Израиле при его невероятной густонаселенности до сих пор нет ни одного крематория. Они не нужны ни иудеям, ни арабам — оба народа, несмотря на заклятую вражду во многом другом, в отношении к погребению усопших сходятся на 100 процентов.

Таким образом, сознательное желание уничтожить свое тело после смерти сразу наталкивает на мысль — а действительно ли такой человек верит в Бога Священного Писания? Конечно, ситуации бывают разные. Дороговизна традиционного погребения на кладбищах, особенно в крупных городах, «кладбищенская мафия», делающая его неподъемным для небогатых граждан — это, увы, тоже печальная реальность.

— Батюшка, часто в суете, по незнанию, а еще чаще из-за проблем с финансами или оформлением документов на захоронение, люди кремируют тела своих близких, а потом хоронят их в урнах. Вам, вероятно, известна эта проблема….

Да, конечно. Часто современные люди, теряющие своих близких, сталкиваются с вопросом как похоронить этих дорогих людей. До революции такая проблема не стояла. Не было перенаселенности мегаполисов, не было настолько огромных городов, а основная часть населения жила в селах и деревнях. Там христиане, как и сотни лет назад, хоронили своих близких на деревенских кладбищах (погостах). И городским жителям хватало место для упокоения. Никому в голову не приходило устроить бизнес на продаже земли для последнего пристанища. Даже самым нищим находился последний покой под крестом в земле предков. Но времена изменились. Урбанизация, семьдесят лет безбожной власти, цинизм и отрыв от традиций привели к тому, что старые православные традиции захоронения в землю были сильно потеснены новыми, непонятными для русских, идущими вразрез с нашей культурой и обрядами.

— А когда началось это разрушение традиций?

Многие сотни лет хоронили умерших на Руси только в земле. А первый крематорий в России появился при большевиках в 1920 г. Дикостью считали воспитанные на русской культуре люди сжигание в печи людей. С удивлением и страхом воспринимали многие русские устройство на Красной площади мавзолея, которое тоже расходилось с нашими традициями. Устройство кладбища прямо у Кремлевской стены, а также организация в самой стене колумбария, в которой прямо в стену вмуровывали урны с прахом, было еще одним нелепым и диким нововведением Советской власти. Люди, которые не имели русской культуры, связи с народом, достаточного понимания сути традиций, устроили эту вакханалию и насилие над здравым смыслом. Но суть человеческая такова, что люди ко всему привыкают. Привыкли на протяжении 70 лет советской власти и к этому. Колумбарии и крематории в течение нескольких поколений вписались в нашу жизнь.

— Но, несмотря на то, что советское время бесславно закончилось, эта чужеродная традиция все же осталась! И до сих пор крематории работают на полную мощность, сжигая тела православных… Как это объяснить? Почему же не ушла эта чужеродная традиция вместе с советским наследием?

К сожалению и сейчас, когда храмы возрождаются, христиан продолжают сжигать в печи огненной. А происходит это во многом потому, что все равно нет настоящей Православной веры, верности традициям, понимания Православного учения, необходимых знаний. Но не только в этом дело. Еще одной большой причиной является то, что пришел на кладбища бизнес, земля для захоронений стала дорогой, ее стало не хватать. Кроме того, появилось много бедных людей, которые просто не могут себе позволить купить эту землю в удобном месте. А в некоторых случаях не только бедные лишены возможности быть похороненными по христиански, но даже вполне состоятельные люди. Чтобы похоронить человека в землю, в наше время во многих случаях нужно быть просто богачом. Зачастую в Москве эти клочки земли для последнего приюта стоят тысячи долларов. И это в нашей бескрайней стране, богатой землей как никакая другая!

— Батюшка, а вообще что изменится от того, что человека сожгут? Ведь разлагается любое белковое соединение, в том числе и тело любого из нас. Какая разница как оно будет разложено?

Разница принципиальная в данном случае. Конечно, и православные гибли в пожарах, например. Православные и тонули, и тогда их местом погребения становилось озеро, океан или море. То есть во все времена в некоторых случаях получалось, что православного нельзя похоронить в земле. И, конечно, тело разлагалось разными путями во всех случаях (но в некоторых, редких случаях тело не разлагается – когда Господь оставляет в нетлении останки святых угодников, которые именуются святыми мощами как источники Божией благодати).

Но ведь в данном случае важно не то, как тело оканчивает свою жизнь, а важно то, КАКОЕ ОТНОШЕНИЕ у нас к этому телу. И если буддизм, индуизм и прочие восточные религии, откуда и пришла традиция сжигать тела, относятся к телу как к тюрьме души, которую надо после выхода души побыстрее сжечь и выбросить как старую ненужную тряпку, то для христиан тело человеческое – это храм души, который будет в свое время восстановлен при воскресении. Это же совершенно разное отношение к телу, хотя с виду кажется, что способ погребения не важен — все равно все обратится в прах.

— То есть человек может не воскреснуть, если тело его было кремировано?

Полным и замечательным ответом на этот вопрос могут служить слова Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Патриарх сказал:

«Кремация находится вне православной традиции. Мы верим, что в конце истории произойдет воскресение мертвых по образу Воскресения Христа Спасителя, то есть не только душой, но и телом. Если мы допускаем кремацию, то тем самым как бы символически отказываемся от этой веры. Конечно, речь здесь идет только о символах, ибо и похороненное в земле человеческое тело также превращается в прах, но Бог силою Своей из праха и тления восстановит тело каждого».

— То есть Бог в любом случае может воссоздать тело при воскресении?

Конечно, Господу возможно все. Он сотворил из ничего весь мир. Он же сможет и воскресить человека, воссоздать из мельчайших атомов ему его тело. У Господа нет невозможного. И конечно не стоит беспокоиться о том, что у Господа может что-то из-за кремирования не получиться. Это нелепость. Если будет Его воля воскресить, то воскрешение непременно состоится. Только здесь дело не в том, что с воскрешением могут быть сложности (это совершенно невозможно предполагать), а в том, что мы Господа печалим своим отношением к тому телу, которое Он нам дал.

Профессор Московской Духовной Академии протодиакон Андрей Кураев об этом писал: «Господь волен воскресить любое тело, и из любой стихии Он способен вернуть его к жизни. Другое дело, что погребение в земле более человечно, более насыщенно библейской символикой и вообще более назидательно и утешительно для близких. Церковь рекомендует уклоняться от кремации тел не из-за опасения, будто кремация скажется на участи усопшего, а из-за того, что она оставляет шрамы в душе тех, кто провожает человека в его последнюю земную обитель…»

Конечно, это относится к случаям, когда эти действия по сожжению продиктованы искаженными желаниями, презрительными отношениями к традициям и вере. В тех же случаях, когда родственники не имели возможности похоронить по-христиански, в силу различных обстоятельств, я думаю, мы Бога не расстроим. Он видит наши проблемы, метания, желания.

— Батюшка, а что с Вашей точки зрения можно считать такими обстоятельствами?

Разные эти обстоятельства… Как я уже сказал – отсутствие денег купить место на кладбище. Это в наше время часто случается по бедности. Нет либо денег на покупку могилы, либо можно купить землю только на таком кладбище, куда и не добраться никак. Но если как бы по бедности кремируют, а потом на месте захоронения ставят огромный и дорогой памятник, вместо которого можно было купить даже несколько могил. Тут уж о бедности речь не идет, лукавство это.

Еще часто встречается случаи, когда по санитарным правилам невозможно подзахоронить тело в могилу к близкому покойному человеку (дочь к матери, бабушку к дедушке и.т.п.). Чтобы похоронить тело в ту же могилу должно по санитарным правилам должно пройти много времени. А вот урну подзахоронить можно. И многие кремируют своих родственников, чтобы люди, дорогие друг другу при жизни, лежали вместе в могиле. Тоже как бы друг с другом. Но тут важно понимать, что умершие не живут на кладбище. На кладбище лежат только тела (или прах), а души находятся в других обителях. По этому вместе, или на разных кладбищах похоронены близкие люди, принципиального значения для их душ не имеет. Если люди при жизни любили друг друга, шли к Богу, жили по совести, то они будут вместе в любом случае, даже если будут похоронены в разных странах. А вот если один из супругов вел благочестивую жизнь, а второй, например, был богоборцем, то хоть их тела можно похоронить рядом, но их души все равно будут далеко друг от друга.

Так что кремирование и подзахоронение в родственную могилу по человечески понять можно, но все же лучше учитывать при выборе способа погребения эти моменты.

— А если надо кремировать и похоронить в одну могилу просто для удобства? Часто бывает, что просто удобно похоронить в одной могиле. Проще приезжать, убираться, просить служить панихиды. Все в одном месте…

И это можно понять. Действительно, как пожилой женщине, живущей в Москве, ездить на одно подмосковное кладбище на могилу матери, на другое на могилу мужа, а на третье на могилу к дяде? Конечно, ей тяжело, затратно по деньгам. И если сил нет ездить по всем далеко стоящим друг от друга кладбищам, то можно понять в таких случаях этих людей. Но все же надо бы попытаться найти любую возможность для христианского погребения

— Бывает, что умерший человек сам завещал или говорил о своем желании, чтобы тело его после смерти было кремировано. Как в этом случае быть родственникам, которые и хотят проводить человека по-христиански, но понимают, что воля умершего священна. Перед ними встает тяжкий выбор. Как им в таком случае лучше поступить?

В случае если сам усопший хотел кремации
, и руководствовался при этом не желанием помочь своим родным избежать материальных или иных затруднений, связанных с погребением, а руководствовался желанием просто исчезнуть, чтобы от него не осталось ничего, это страшно. А если человек, который выбирал чужую традицию, исходил при этом не из каких то условий, которые вынуждали его к этому решению, а сознательно делал выбор вразрез с христианскими традициями, это плохо совсем. Это просто ужасно.

— А если такой человек оставил желание быть кремированным, завещал именно так похоронить его. Что делать в таком случае?

Предсмертную волю, конечно, нарушать не хорошо, но в данном случае ее лучше нарушить. Нарушая такую дерзкую волю, мы спасаем душу усопшего от греха. И Господь нам вменит в правду такое нарушение.

— А как относится к желанию усопшего развеять (рассеять) прах над лесом, морем, дачей, работой и.т.п.?

Относиться к этому следует как к чужеродной для нас, православных, дикости. Я считаю, что ничего в этом плохого для индуиста нет, это его традиция, его понимание. Но мы не индуисты! И для нас, кроме как «дикость», слова не подобрать.

— А можно ли отпевать человека, который будет кремирован, или заочно отпеть того, чье тело уже кремировано?

Безусловно, можно. Есть некое околоправославное суеверие, что якобы нельзя отпевать тех, кого кремировали. Это еще одна нелепость, которую придумали и разносят люди, которые не понимают существа Православного учения. Церковь не лишает души усопших своих поминальных молитв из-за того или иного способа погребения! Это же очевидно! Отпевание – это молитва о душе, и отношение отпевание имеет только к душе умершего человека. Способ погребения в данном случае практически не имеет никакого значения.

Но когда есть возможность и средства похоронить человека должным образом в земле, а родственники ради собственного удобства выбирают кремацию, то грех не на усопшем, грех – на родственниках.

— Часто возникают вопросы другого рода, связанные с кремацией. Что сделать с иконой, находящейся в руках у усопшего, которого кремируют? Как поступить с благословлённой землёй? Что делать с венчиком и разрешительной молитвой в руке умершего перед кремацией?

Если усопшего отпевали до кремации, то перед самой кремацией надо убрать икону из гроба. Венчик и разрешительная молитва сжигаются вместе с телом. Землю же необходимо перед кремацией рассыпать по гробу (если это не было сделано в храме).

Если же отпевали заочно, уже после кремации, то во время подхоранивания урны в могилу необходимо рассыпать погребальную освященную землю крестообразно прямо по ней. При этом надо читать Трисвятое.Если урну помещают в колумбарий, то землю рассыпать нужно по любой могиле, где похоронен христианин (но не помещать благословлённую землю в колумбарий!)

— Ну, а если уже так получилось, что кремировали. Или выбора другого не было, или раньше сами не верили в загробную жизнь, или не знали, что так нельзя. А теперь близкие мучаются вопросом о том, как это может сказаться на посмертной жизни души дорогого человека. Этот страх за душу близкого очень сильный. Как же может сказаться на состоянии души близкого человека кремация? Насколько это страшный грех?

Приведу слова древнехристианского писателя Минуция Феликса, который сказал: «Мы не боимся никакого ущерба при любом способе погребения, но придерживаемся старого и лучшего обычая предавать тело земле». То есть, если уж случилось тело человека кремировать, то не надо из этого делать великую трагедию, которая приводит к тому, что мы не только оплакиваем близкого, но еще и оплакиваем тот способ погребения, которым мы его похоронили.

В каждом действии человека заложен определенный символ. Не исключение и такие ключевые моменты, как рождение, крещение, отпевание, смерть и захоронение. Что такое кремация? Это процесс, во время которого тело человека отправляется в огнь, в пещь огненную, прямой образ в Евангелии – «будут брошены в пещь огненную, где будет плач и скрежет зубовный». Но это, конечно, не значит, что он попадет в ад. Как не значит, что человек, похороненный по-христиански, попадет в Рай. Это было бы слишком просто. Нам бы не надо было ничего делать, стремиться исправлять жизнь, а надо было бы только создать условия для правильного захоронения. Но мы, конечно, понимаем, что Господь будет судить душу усопшего не по способу погребения, а по делам при жизни. Просто этот поступок, кремирование, иногда обнажает то, что для нас Евангельские слова не дороги (это относится только к тем случаям, когда человек сознательно идет на то, чтобы кремировать близкого, а не под воздействием обстоятельств)

Но даже если мы это сделали, то теперь ничего вернуть не можем. И слезами, нервами тоже ничего в прошлом не изменим. Мы не сможем из кремированного праха вновь воссоздать тело, чтобы его похоронить по-христиански. И мы не должны казнить себя за то, что так похоронили дорогого нам человека. Но мы должны покаяться, попросить прощения у Господа Бога за наши неправильные действия. Да и у усопшего тоже хорошо попросить прощения: «Матушка, прости, что так получилось». И через это прощение смиряться, а через смирение приближаться к Богу, в том числе в молитве об усопших. То есть, говоря проще, не надо рвать на себе волосы из-за того, что уже сделано. Но очень необходимо исправить прошлую ошибку собственным покаянием, смирением. Ведь Богу важнее всего духовное состояние, наша помощь ближнему и молитва об усопшем. И когда мы покаемся на исповеди за это, то Господь нас простит. И не надо будет слезы лить из-за ошибки нашей. И надо понимать, что если мы за совершенный грех идем по пути молитвы, покаяния и смирения, то даже наши греховные поступки по Промыслу Божию обращаются во благое.

— А насколько тяжел этот грех? Нарушил ли человек, который прибегнул к кремации близкого, вероучение и уставы Церкви? Может ли он себя считать после этого членом Церкви?

Конечно, может считать, за это никто не отлучает от Церкви. Церковь не запрещает кремацию категорически. У Церкви есть твердое мнение, но оно снисходительно. А к самому вероучению это отношения имеет еще меньше. Профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов так говорит об этом:

«С точки зрения православного вероучения, не имеет никакого значения, был ли человек предан земле или был кремирован. Традиционный способ погребения имеет значение лишь в плане благочестивой традиции, поскольку сопряжен с определенными церковными действиями и более глубоким восприятием человеческого тела. Одно дело урна, и другое – это покойный, которого мы опускаем в землю, в эту реку забвения земного. Мы как бы сохраняем этого человека, не искажая его тело. Здесь присутствуют некие моменты, которые, несомненно, более правильные по сравнению с кремацией, но они не касаются существа веры».

: «Я бы советовал не преувеличивать сложности, связанные с преданием земле»

— Отец Владислав, почему Русская Православная Церковь не одобряет кремацию?

Негативное отношение Русской Православной Церкви к кремации объясняется, прежде всего, тем, что такой способ погребения расходится с церковной традицией. Здесь есть еще и некая богословская проблема, потому что подобный способ погребения не соответствует христианскому учению о Воскресении из мертвых. Не в том, конечно, дело, что Господь не в силах воскресить кремированных. Но со стороны человеческого сообщества ожидается уважительное отношение к останкам усопшего.

Церковь не воспрещает категорически кремацию под угрозой отлучения от Причастия тех близких, которые решили не предавать земле, а кремировать останки своих родных. Дело в том, что бывают разные обстоятельства. Бывают затруднения. Например, в Японии. Это, конечно, случай не для России, но в Японии тоже есть православные люди, принадлежащие к Русской Православной Церкви. А там законодательно запрещено предавать тело земле. Там есть единственный способ, если так можно выразиться, погребения — это кремация. Только этот способ разрешен законами страны.

— Каковы, на ваш взгляд, причины роста популярности кремации сегодня в России?

Я думаю, что есть общая причина. Она связана с тем, что оставляются и забываются традиции. Ведь в советское время как верующих, так и неверующих все-таки хоронили, как правило, традиционным способом, то есть предавали земле. Хотя, естественно, существовала кремация. Она рекламировалась. Традиции сегодня оставляются. Играет свою роль урбанизация. Сельских жителей, которые обычно наиболее привержены традициям, становится всё меньше. Если 50 лет назад городских жителей была половина, то сейчас связь с деревней значительного большинства соотечественников уже относительная, отдаленная. Уже дедушки, бабушки во втором, третьем поколении — горожане. Но, с другой стороны, казалось бы, восстановление нормальной церковной жизни должно было бы вытеснить кремацию. Тем не менее, мы наблюдаем то, что наблюдаем.

— Отец Владислав, какие могут быть контраргументы, которые позволили бы человеку не принимать поспешного решения кремировать своего родственника?

Прежде всего, необходимо напоминать о церковном учении, о телесном воскресении из мертвых и о церковных традициях и обрядах. О том, что подобный способ погребения хотя Церковью и допускается, в том смысле, что не подвергается прещениям: не отказывают в отпевании тем, кто сам захотел, чтобы его кремировали, — но, тем не менее, Церковь не благословляет такой способ погребения. Мы можем обращаться к церковной и православной совести.

— Часто сторонники кремации в России приводят в пример цивилизованную Европу с чистыми ухоженными и аккуратными кладбищами, где нет места грустным воспоминаниям. Многие не хотят думать о плохом на кладбище…

Кладбище должно быть местом напоминания о самом важном: о смерти, о бренности человеческой жизни, о вечности

Чем кладбище чище и опрятнее, тем, конечно, лучше. Но это не значит, что кладбище не должно быть местом напоминания о смерти, о бренности человеческой жизни, о вечности. Оно призвано как раз быть местом напоминания о самом важном. Кто-то из русских мыслителей начала XX века сказал, что кладбище — это школа философии.

Это все-таки разные вещи. Да, в самом деле, и дороги, и тротуары во многих западных городах (я бы не сказал, что во всех, например Южная Италия совсем не такая уж чистая) аккуратнее, чище и опрятнее, особенно в Северной и Центральной Европе. Так же и кладбища там чище и опрятнее. Но я не думаю, что там преобладает кремация. Я думаю, что всё еще и там чаще предают земле останки усопших. Кремация совсем не связана с чистотой и опрятностью кладбищ. Каким бы чистым и опрятным ни было кладбище, оно всё равно должно оставаться напоминанием о смертности человека и вечности.

— Как можно отнестись к позиции человека, который поддерживает кремацию исключительно в силу финансовых соображений?

Если это человек нерелигиозный, то что ему можно сказать?! Только то, что в этом случае он еще и наплевательски относится к традициям. Все-таки безрелигиозные люди способны традиции уважать. Если он человек церковный, то всё, о чем мы уже говорили, должно быть для него авторитетно и убедительно.

— Отец Владислав, возможно, сейчас ваши слова слышат наши читатели, потерявшие своего близкого и родного человека, но которые не могут сделать выбор между традиционными похоронами и кремацией. Что бы вы посоветовали людям, которые оказались в такой непростой ситуации?

Нужно сделать всё возможное, чтобы церковные нормы, церковные традиции были соблюдены

Я бы им советовал не преувеличивать сложности, связанные с преданием тела земле традиционным способом погребения. И напомнил бы о том, что они долг имеют перед своими близкими усопшими. И этот долг все-таки более всего относится к заботе о спасении своих близких и усопших. Конечно, мы вовсе не утверждаем, что оно, спасение, недоступно тем, кого кремировали. Вовсе не так. Но мы со своей стороны должны сделать всё возможное, чтобы церковные нормы, церковные традиции были соблюдены.

— Бывают случаи, когда уже повзрослевшие и воцерковленные христиане узнают, что кого-то из родственников кремировали. И многие начинают переживать по этому поводу. Они беспокоятся о посмертной участи близких. Как можно их успокоить?

Им не стоит беспокоиться, потому что вообще всякое обращение назад, сожаления о том, что надо было сделать что-то иначе, чем было сделано, непродуктивно. Они должны только усиленно . На них не лежит вины, если против их воли так поступили с ними. А если они сами этого захотели… Ну что ж, это были греховные мысль и дело. Надо молиться Богу о прощении грехов.

В ногу со временем?

Идеологи большевизма сегодня могли бы стоя аплодировать тем данным, которые обнародовал господин Павел Кодыш, президент Союза похоронных организаций и крематориев России. Еще раз процитируем его комментарий «Русской службе новостей»: «В Москве и Санкт-Петербурге кремируют 60% умерших». Сегодня нет транспарантов, призывающих к кремации, никто в обязательном порядке с высокой трибуны не принуждает сжигать тело после смерти.

Единственная сдерживающая сила, открыто выступающая против строительства новых крематориев, — Русская Православная Церковь. Так, митрополит Ижевский и Удмуртский Викторин в июле 2015 года направил главе Удмуртской Республики Александру Соловьеву обращение о недопустимости строительства крематория в Ижевске:

«С глубокой скорбью я воспринял известие о строительстве в Ижевске крематория. Это не мое личное беспокойство, а беспокойство всех православных жителей Удмуртской Республики», — отметил митрополит Викторин.

Тем, кто полагает, что Церковь должна пойти на уступки в данном вопросе, напомним слова Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по этому поводу:

«Конечно, речь здесь идет только о , ибо и похороненное в земле человеческое тело также превращается в прах, но Бог силою Своей из праха и тления восстановит тело каждого. Кремация, то есть сознательное разрушение тела усопшего, выглядит как отказ от веры во всеобщее Воскресение. Конечно, многие, кто верит во всеобщее Воскресение, по практическим соображениям все-таки кремируют усопших. В случае кончины близкого вам человека вы сможете его отпеть, но если есть у вас возможность убедить его не настаивать на кремации, то попытайтесь сделать это!».

Приведем слова из официального документа «О христианском погребении усопших», который был утвержден Священным Синодом РПЦ 5 мая 2015 года:

«Церковь верует, что Господь властен воскресить любое тело и из любой стихии (Откр. 20: 13). “Мы не боимся никакого ущерба при любом способе погребения, но придерживаемся старого и лучшего обычая предавать тело земле”, — писал раннехристианский автор Марк Минуций Феликс».

Русская Православная Церковь и сегодня считает кремацию явлением нежелательным и не одобряет ее.

Отношение к кремации в РПЦЗ

РПЦЗ бескомпромиссна в вопросе о кремации, запрещая своим чадам сжигать тела умерших в крематориях

Любой человек, который ознакомится с итоговым документом Архиерейского Собора РПЦЗ, увидит, что решения Синода принципиальны и не допускают различных толкований. Документ отличает бескомпромиссность относительно кремации тел усопших.

«Сторонники кремации — атеисты и враги Церкви. Греческая и Сербская Церкви также отреагировали отрицательно на эту практику. Кремация тел умерших противоречит тому, что было установлено в христианской Церкви с самого начала», — говорится в документе.

«На основании всех рассмотренных фактов Архиерейский Собор запрещает чадам Русской Православной Церкви Заграницей сжигать тела умерших в крематориях. Священники обязаны объяснять своим прихожанам нехристианский характер таких похорон. Они не должны служить церковную панихиду по тем, чьи тела предназначены для кремации. Имена таких умерших христиан могут поминаться только на Проскомидии».

В документе детально рассмотрен вопрос о том, как могут относиться христиане к воле родственника, который захотел, чтобы после смерти его кремировали:

«Может случиться, что какой-нибудь верующий православный по своему невежеству завещает близким родственникам кремировать свое тело и затем умирает, не получив благословения и не раскаявшись в своем намерении… Если близкие обещали покойному кремировать его тело, то они могут быть освобождены Церковью от этого неблагоразумного обещания путем установленной для таких случаев молитвы. Душа покойного после смерти, видя глупость своего желания кремации тела, будет только благодарна своим близким за такое решение».

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей на сессии от 20 августа / 2 сентября 1932 года по вопросу о кремации тел усопших решил: «Принципиально сожжение тел православных христиан в крематориях не разрешается ввиду того, что этот обычай вводится безбожниками и врагами Церкви. Во всех частных затруднительных случаях предоставить решение епархиальному архиерею».

Отношение к кремации Элладской Православной Церкви

Священный Синод Элладской Православной Церкви в октябре 2014 года заявил, что Церковь не будет отпевать тех, кто завещал себя кремировать. Также Церковь почитает своим долгом уведомить клир и благочестивый народ о тех канонических последствиях, которые несет кремация тел усопших.

• Кремация не согласуется с практикой и Преданием Церкви по богословским, каноническим и антропологическим причинам.
• Для того чтобы не впасть в богословское и каноническое заблуждение, необходимо уважение религиозных убеждений и уточнение собственной воли умершего, а не соблюдение воли его близких.

Если установлен факт, что умерший разрешил кремацию своего тела, то последование над ним не совершается.

Почему сожжение — поругание?

Святитель Николай Сербский: “Сжигание тела умершего — это насилие”

Некоторые православные продолжают искренне сомневаться и недоумевать, что плохого в сожжении тел, ведь душа несравненно важнее плоти. К примеру, вот комментарий Анны, нашей читательницы, возмущенной тем, что кремацию ставят под сомнение:

«Кажется, что всё сводится только к мнению священников о том, что к сосуду жизни нужно относиться благоговейно. А сжечь тело — это разве поругание? Ведь и старые рваные книги сжигают, и даже иконы, совсем вышедшие из употребления. В чем тут осквернение? По-моему, это все “оцеживание комара и глотание верблюда”».

На эти вопросы можно ответить словами святителя Николая Сербского:

«Вы спрашиваете меня: почему христианская Церковь возмущается сжиганием умерших? Во-первых, потому, что она считает это насилием. Сербы до сегодняшнего дня ужасаются преступлению Синан-паши, который сжег мертвое тело святого Саввы на Врачаре. Сжигают ли люди мертвых лошадей, собак, кошек или обезьян? Я не слышал об этом, но видел, как их закапывают. Зачем же тогда совершать насилие над мертвыми телами людей — повелителей всего животного мира на земле? Да разве сжигание павших животных, особенно в больших городах, может служить оправданием сжигания умерших людей?

Во-вторых, потому, что этот языческий и варварский обычай был вытеснен из Европы христианской культурой почти 2000 лет назад. Кто желает обновить этот обычай, тот хочет привнести не нечто культурное, современное, новое, а наоборот, вернуть давно отжившее старье. В Америке я видел могилы великих президентов: Вильсона, Рузвельта, Линкольна и многих других знаменитых людей. Никто из них не сожжен».

Старец Паисий Святогорец об отношении к останкам

Сложно найти высказывания святых отцов первых веков христианства о кремации в силу того, что в то время писали, что называется, «на злобу дня»: темы их трудов касались вопросов появления различного рода ересей и лжеучений, споры же о кремации усопших тогда еще не приобрели такого размаха, который мы наблюдаем сегодня. Но мы можем узнать, что думали уважаемые современные духоносные старцы, многие из которых прославлены в лике святых.

Афонскому старцу Паисию Святогорцу рассказали о том, что в Греции «из соображений гигиены и для экономии земных площадей» собираются сжигать мертвых. Его ответ был прост и понятен:

Старец Паисий Святогорец: “То, что всю атмосферу загадили, так это ничего, а косточки им, видите ли, помешали!”

«Из соображений гигиены? Да ты только послушай! И не стыдно им такое говорить? То, что всю атмосферу загадили, так это ничего, а косточки им, видите ли, помешали! А насчет «экономии земли»… Неужели нельзя в целой Греции со всеми ее лесами найти место для кладбищ? Как же так: для мусора находят столько места, а для священных останков не находят. Земли, что ли, дефицит? А сколько мощей святых может быть на кладбищах? Об этом они не подумали?

В Европе сжигают мертвых не потому, что их негде хоронить, но потому, что кремацию считают делом прогрессивным. Вместо того, чтобы вырубить какой-нибудь лесок и освободить место для мертвых, скорее освободят место от них самих, сжигая и превращая их в золу. Мертвых сжигают потому, что нигилисты хотят разложить всё — включая человека. Они хотят сделать так, чтобы не осталось ничего, что напоминало бы человеку о его родителях, о его дедах, о жизни его предков. Они хотят оторвать людей от Священного Предания, хотят заставить их позабыть о жизни вечной и привязать к жизни этой временной».

Вместо эпилога

Недавно я специально зашел на Донское кладбище. Посмотрел закрытый колумбарий. Он находится слева от храма преподобного Серафима Саровского. В здании было совсем тихо. Из живых людей никого не увидел. Поймал себя на мысли, что я вообще не привык к тому, что вот так может выглядеть могила: розовая стена, пластмассовые цветы, которые никогда не потеряют своей формы, а на высоте трех метров табличка с фамилией и именем. И таких табличек сотни. Обратил внимание на новую стенку: что-то наподобие массивного стеллажа со стеклянными дверцами. Видимо, новый, поскольку многие ячейки пока пустуют. Мне они напомнили — прошу простить меня за такое, может быть, неуместное сравнение — ячейки в супермаркете, куда можно поставить сумку. Это был мой первый поход в колумбарий. И надеюсь, что последний.

Отношение Православной Церкви к кремации умерших. : Православная Канада

Эта запись была опубликована
в четверг, 3 октября 2013 г., и находится в разделе «Проповеди и послания».

Отношение Православной Церкви к кремации умерших.

Кремация умерших, принятая в ряде восточных религиозных традиций, противоречит устоявшейся христианской практике (и особенно традиции Русской Православной Церкви) захоронения умерших в земле.Основываясь на свидетельствах православной церковной традиции, Архиерейский Собор не может признать обряд кремации как соответствующий вере Церкви и надлежащему обращению с телами умерших христиан. Таким образом, проект документа «О христианском погребении усопших» провозглашает, что Архиерейский Собор призывает всех православных священников разъяснить этот вопрос надлежащим образом своим прихожанам и всем верующим.

Крест памяти на Русском православном кладбище на Ниску.

Однако Церковь верит, что Бог имеет власть воскресить мертвых из любой из стихий: ^« И море отказалось от мертвых, которые были в нем; и смерть и ад предали мертвых, бывших в них: и были судимы каждый по делам своим » (Откровение 20:13). Помня об этом, Русская Православная Церковь не лишает молитвенной памяти тех христиан, которые по разным причинам не приняли, согласно соответствующей церковной традиции, надлежащего христианского погребения.Это особенно важно для тех, кто жил в странах, где кремация остается частью преобладающих обычаев местной культуры, например, в Японии: для большинства граждан организация надлежащего христианского захоронения в земле чрезвычайно затруднена.

По мнению профессора Московской духовной академии и доктора богословия духовной семинарии Алексея Ильича Осипова, вопрос о том, захоронить или кремировать тело умершего, не так важен, как вопрос о том, «нужно ли почтить память». усопшему оплачивается и возносится молитва о нем или нет.«Если все вышеперечисленное выполняется правильно, с точки зрения православной веры не имеет большого значения, был ли человек похоронен или кремирован…

Традиционный способ захоронения имеет значение только с точки зрения благочестивой традиции, поскольку он связан и освящен определенными церковными действиями и отражает более глубокое восприятие основной сущности человеческого тела. Тело каждого умершего христианина — не пустая урна; мы чтим его как Храм Святого Духа, потому что это тело когда-то было крещено, помазано, приняло внутреннее чистое Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, и было средством, посредством которого христианская душа, которая жила в нем, творила добро. дела … Мы предаем тело умершего христианина земле и относимся к нему как к драгоценности, как если бы мы складывали его в сейф, чтобы хранить и хранить без искажений до всеобщего воскресения … Акт погребения, безусловно, правильнее кремации, но сам вопрос не имеет решающего значения и никоим образом не вредит заслугам нашей православной веры.

В связи с этим рассуждением уместно процитировать одну интересную мысль из книги диакона Андрея Кураева «Оккультизм в Православии». Автор ссылается на древнехристианского писателя Минуция Феликса, который в своей «Апологии христианства», отвечая на вопрос о погребении умерших, заявляет, что: «Мы [христиане] не боимся повреждений при любом способе захоронения. , но мы предпочитаем придерживаться старого и лучшего обычая приносить тело на землю » (Марк Минуций Феликс.Октавий. Богословские труды. Сборник 22. — М., 1981 — С. 161).

Бог волен воскресить любое тело из любого элемента; Он способен вернуть к жизни любого человека. Другое дело, что захоронение в земле намного гуманнее, гораздо более богато библейской символикой и, что тоже очень важно, гораздо утешительнее и поучительнее для покойных родственников умерших. Церковь рекомендует избегать кремации не потому, что она может каким-либо образом повлиять на судьбу умершего, а потому, что кремация оставляет шрамы в душах тех, кто сопровождает ушедшего человека в его или ее последнее земное жилище.

Самое главное — это уважение к умершему. Кремация на самом деле возможна, но тогда ее нужно совершать с благоговением и любовью и после необходимого погребального обряда; кремация должна производиться не ради экономии денег или из-за отвращения, которое может испытывать к мертвому человеческому телу, и, конечно, не из-за того, что мы очень заняты другими делами в нашей жизни…

Окончательное решение о захоронении кремированного тела на кладбище принимает священник, который совершит похороны, и совет прихода, владеющего кладбищем, потому что разные приходы могут по-разному подходить к этому вопросу.

Кремация

Протопресвитер Георгий Граббе

Вопрос о кремации возник сравнительно недавно, причем в
страны, где православное население относительно невелико. В России это обсуждалось
в период развития революции, в течение лет
1905–1906; но в то время мысль о кремации была так далека от реальной
попытки осуществить это, очевидно, никакие церковные решения не были вынесены
вниз в отношении кремации тел умерших.Однако эта мысль встретила
с некоторым протестом в небольших статьях церковной прессы. В более позднее время
Сербская Церковь вела решительную борьбу против попытки создать крематории в
Белград. В газете «Политика» в 1929 г. появилась короткая полемика в
связь с этой темой между Куюнджичем, известным сербским масоном, председателем
Пожарного Общества, которое было организовано для распространения идеи кремации, и
Архимандрит (впоследствии епископ) Симеон (Станкович), профессор богословского факультета.Возражая против кремации тел умерших, архимандрит Симеон указал на
что существующая практика захоронения созвучна древним традициям
Церковь, и что концепция кремации умерших возникла в масонских ложах.
которые стремились его популяризировать. Г-н Куюнджич, со своей стороны, пытался доказать, что
кремация мертвых не противоречила христианской вере. Сделать это предложение
приемлемым для публики, Пожарное общество даже хотело основать славу в соответствии с
обряд Сербской Церкви, но Патриархат, чтобы подчеркнуть,
неблагоприятно относился к обществу, запрещал православным священникам принимать участие в
такой праздник.

В связи с одним событием Архиерейский Собор Российской
Зарубежная Православная Церковь также выдвинула решение по вопросу
кремация тел умерших, и во время ее 20 августа — 2 сентября 1932 г.
сессии он принял следующее постановление: «В принципе,
сжигание. тела православных христиан в крематориях не допускаются, ввиду
о том, что этот обычай был введен атеистами и врагами Церкви.В
все индивидуальные, смягчающие обстоятельства, решение остается за епархиальным
епископ «

Есть свидетельства того, что Греческая церковь также выражала свое несогласие с кремацией, но
мы не знакомы с обстоятельствами, которые привели к этому
заявление.

Таким образом, всякий раз, когда вопрос о кремации ставился перед Православной Церковью и
Православной богословской мысли она неизменно решалась неблагоприятно для
вопрос, хотя не было прямого решения всей Церковью по этому поводу.
на сегодняшний день.Однако, если нет явных канонов, осуждающих кремацию
тел погибших, все еще есть веские основания утверждать, что введение таких
обычай противоречил бы учению Церкви и ее канонам, поскольку
противоречить христианской практике, установленной в первые века.

Если подходить к вопросу с канонической точки зрения, нужно сказать, что
от каждого обряда богослужения Церкви, и не все правовые нормы были
установлен специально принятым постановлением.Святой Василий Великий в своем 87 каноне [1],
заявляет, что в церковном обычае имеет силу закона. В другом каноне (91) св. Василий
пишет: «Из догматов и проповедей, сохранившихся в Церкви, у нас есть некоторые
учение, изложенное в письменной форме, и другие, дошедшие до нас от апостольских
традиции, которые мы получили втайне, обе из которых имеют одинаковую силу в отношении благочестия.
Соответственно, никто не забывает об этом, по крайней мере, тот, кто вообще имеет какой-либо опыт в
церковные дела.Ибо если мы возьмем на себя обязательство отказаться от обычаев, не изложенных в
Писания, как если бы они не имели большой силы, мы невольно повредили бы этому
что является наиболее важным в Евангелии и превратит нашу проповедь в пустые слова. Для
Например, чтобы упомянуть первый и самый распространенный обычай: Кто научил письменно тем, кто
возлагают надежду на имя Господа нашего Иисуса Христа подписать себя знаком
крест? Какой отрывок из Священных Писаний велит нам молиться лицом к Востоку? Который из святых
оставил нам в письменном виде слова, произнесенные на выставке Хлеба и Чаши
Благословение? Ибо нас не удовлетворяют даже те слова, которыми апостолы или
Упомянутое Евангелие, но до и после них добавлены еще другие, на том основании, что они
вносят большой вклад в углубление Тайны, получая их из учений, которых нет в
Священные Писания.Мы благословляем воду крещения и елей помазания, и даже человека
крестился, по каким канонам в Священном Писании? Это не сохранилось
согласно безмолвной и мистической традиции? »[2] Толкование 87-го канона св.
Василия Великого, епископ Никодим Милаш правильно утверждает, что обычай всегда имел
с той же силой, что и закон в Церкви, при условии, что ее учреждение было санкционировано
Церковь, и если она освящена долгим существованием ( Каноны Православных
Церковь с толкованиями , т.II, стр. 426, Нови-Сад, 1895 г.). Действительно, целый массив
канонов Церкви защищает ту или иную ее норму, установленную древними
обычай. Такими канонами являются каноны 7 и 18 Первого Вселенского Собора, каноны 2 и 7 Св.
Второй, канон 8 Третьего, и каноны 39 и 102 Шестого и Отцы
Седьмой Вселенский Собор в своем каноне 7, который приказал подтвердить
обычай помещать в фундаменты храмов святые мощи, перенесенные
иконоборцы также повелели, чтобы другие обычаи, оставленные иконоборцами, были
подтверждены, и «в соответствии с писаным и неписаным законом они должны
преобладают.»[3] Совет подчинял каждого, кто освящает церкви без святых
реликвии к низложению за нарушение традиций Церкви. Таким образом, если другие
Перечисленные нами каноны указывают на древнюю традицию или обычай как каноническую норму, седьмой
канон Седьмого Вселенского Собора содержит также санкцию (лишение чина)
против тех, кто нарушает неписаные законы Церкви, которая никогда не
особенно провозглашен, но сохранился в древних обычаях.Гражданское
юриспруденция признает так называемое общее право, но нигде в нем нет такого
значение, как в церкви, поскольку ее обычаи являются выражением веры, которую она
сохранились как сокровищница истины, и их нарушение не только вызывает скандал, но и может
даже привести к ереси и великой розни. Великая ересь, принявшая форму
отказ от почитания икон — предлог, что такое почитание не имело библейского
основание, но было основано исключительно на обычае, — служит наглядным доказательством правильности
это утверждение.

Режим захоронения, который был установлен и признан законным, явно
видно из панихиды. В нем прямо указывается, что после
По завершении панихиды тело предается земле: «И таким образом,
взяв останки, мы идем к могиле, все люди следуют за ним,
священник. И мощи кладут в могилу. Архиерей, или священник, берущий грязь
лопатой, крест-накрест разложил над мощами, говоря:
Господа и полнота его, мир и все живущие в нем.. . ‘ (Пс. 23: 1).
И таким образом они, как обычно, засыпают могилу ».

Что касается захоронения тел умерших христиан на земле, то обычай
бесспорно сохранилась в Церкви без изменений с первых дней ее
существование, и, следовательно, римское право, цитируемое Зонарасом [4], а затем епископом Никодимом
в его интерпретации 87-го канона св. Василия Великого применимо: «Когда
не существует писаного закона, надо сохранять обычаи и обычаи »,
и «нужно соблюдать древние обычаи как закон.»Обычай хоронить мертвых
пришла в Новозаветную Церковь со времен Ветхого Завета и была сохранена
Христиане, жившие среди народов, широко практиковавших кремацию умерших. Таким образом,
священные каноны, охраняющие все обычаи Церкви, предписывают, что древний обычай
погребения мертвых в земле сохранятся.

Но помимо каноничности, у вопроса есть и другая сторона. В нашем обряде
погребение там проявляется внутренне смиренным покорностью Божьему решению:
«Ты прах и в прах возвратишься» (Быт.3:19). Это полностью
Понятно, что масоны, придерживающиеся пантеистической идеологии, возражают против этого
закон Божий. Обожествляя человечество, они хотят прикрыть закон коррупции, несущий
свидетелем крушения человеческой натуры, когда человек видит «нашу красоту, созданную
по образу Божию … обезображенный, опозоренный, лишенный формы »[5].
Напротив, весь церковный обряд погребения был оформлен с погребением
ушел христианин в уме, во исполнение приговора, который Бог произнес над Адамом:
«Ибо мы, смертные, созданы из земли, и на землю возвратимся
опять таки.»[6]» Итак идемте, поцелуем того, кто недавно был с нами; для
он предан могиле; он покрыт камнем; он поселится в
мрак, и погребен среди мертвых ». [7] Внешний вид мертвого тела и его
погребение должно быть нашим наставлением: «Когда мы смотрим на мертвых, лежащих перед нами, пусть
все мы видим образ нашего последнего часа. Ибо он исчезает … как трава, он
сократить; он обернут вретищем и засыпан землей.»[8] Эти стихи
(стихири) подробно рассказывают о разложении, призывая нас молиться за умерших и напоминая нам
в то же время, что «тщеславие и разврат, поистине, все …
жизнь … Те, которые когда-то были живы, ныне сброшены в могилу »[9]

Но полное разложение тела — «вся прелесть исчезла, растворилась в
могила за разложением, уничтоженная червями во тьме »[10] — это нормальный вид
грешные люди. В целом христиане призваны к духовному совершенствованию, которое должно
освятить их тела.Обещание было дано верным детям
Церковь: «А всех, принявших Его, Он дал силу стать сынами мира.
Бог »(Иоанна 1:12). О верных сказано, что они« наследники Бога ».
(Гал. 4: 7), «сонаследники Христу» (Рим. 8:17). Призывая к мыслям в связи
с этими высказываниями, что Господь назван «Царь царей и Господь господствующих»
(Откр. 19:16) и «Бог богов» (Пс. 49: 1) св. Иоанн Дамаскин пишет, что
«Поистине, и святые суть боги, владыки и цари… Теперь я имею в виду богов и лордов
и короли не по природе, но как правители и повелители своих страстей, и как сохраняющие
истинное подобие божественному образу, по которому они были созданы »[11].
для того же святого Отца «смерть — это скорее сон святых, чем их смерть.
«Ибо они трудились вовек и до конца будут жить» (Пс. 48: 8-9) »[12].
останки святых, сыновей Божиих и сонаследников Христу,
остаются источниками благодати, временами сохраняются нетленными и даже источают смирну.Даже в Ветхом Завете чудеса совершались через почитание мощей святых.
святых, примером которых является пророк Елисей, о котором сказано, что «после его
смерть его тело пророчествовало «(Еккл. 48:13), и через чьи мощи была
восстановлен мертвому человеку (IV Царств 13: 20-21). Еще более многочисленны знаки благодати от
мощи новозаветных святых. Погребая тела усопших, Церковь
оставляет на волю Бога либо довести их до естественного разложения в соответствии с
приговор, вынесенный Адаму, или отказ от естественного порядка и сохранение тел
нетленных святых, как явный знак того, что праведные души, населявшие их
«находятся в руке Бога, и не коснется их никакое мучение» (Прем.Sol. 3: 1).
Кремировать тела означало бы отвергнуть этот драгоценный знак благодати, который служит
источник спасения, «изливающий многочисленные благословения». [13]

Таким образом, нынешний порядок погребения освящен древним обычаем.
и как таковая охраняется священными канонами; это созвучно всему духу
Православное учение о человеке глубоко назидательно. Напротив, кремация
тел неприемлемо с точки зрения Церкви, как нововведение, пришедшее
из зараженного источника, что в случае его реализации лишило бы нас
нетленные тела святых Божиих.

1. Руль направления , стр. 842-844. Этот канон на самом деле является отрывком из Св.
Каноническое послание Василия к епископу Тарса Диодору.

2. Там же, , с. 853-854.

3. Там же, с. 436.

4. Иоанн Зонорас, один из выдающихся византийских канонистов, процветал.
во время правления императора Алексия I Комнина, в начале XII века.
После блестящей карьеры на государственной службе, в ходе которой он получил звание
тайным советником императора, он удалился в монастырь св.Гликерия и взял
монашеский постриг. Там, по настоянию некоторых своих друзей, он взялся составить
комментарий к своду канонического права, который сошёл со святых соборов и
Отцы.

5. Стихира Иоанна Дамаскина. Сервисная книжка Святой Православной Католической
Церковь, пер. Изабель П. Хэпгуд, 3-е издание, опубл. Сирийские антиохийские православные
Архиепископия, Бруклин, 1956, стр. 386.

5. Икос погребальной службы. Там же., с. 383.

6. Там же, с. 389.

7. Там же, с. 390.

8. Там же, .

9. Там же .

10. Точное изложение православной веры, Никейский и постникейский
Отцы, Серия II, Том. IX, стр. 86.

11. Там же, с. 87.

12. Там же.

Из Православная жизнь , Вып. 78, No. 1, с.
32-36. Первоисточник: Церковь и ее учение в жизни: Антология
Статьи. Протопресвитер Георгий Граббе, Vol. II, стр. 316-321, Монреаль, 1970.

По вопросу о сожжении тел умерших в крематориях

Постановление Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей рассмотрел вопрос о
отношение Православной Церкви к кремации умерших.

Из отчетов, которые были даны по этой теме, стало очевидно, что этот вопрос
стал предметом заключения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей в г.
1932 г.Тогда было решено не допускать сожжения православных христиан в
крематориев в свете того факта, что сторонники этой практики — атеисты и
враги Церкви. Греческая и Сербская церкви также отрицательно отреагировали на
это практика.

Кремация тел умерших противоречит тому, что было установлено.
в христианской церкви с самого начала. Это также противоречит содержанию
молитвы, содержащиеся в православном погребальном обряде, основанном на погребении умерших
как исполнение приговора, вынесенного Богом Адаму: «Ты еси Земля, и
землю возвратишься «(Быт.3:19). Лишь немногие Святые освобождены от этого
следствие падения наших прародителей. Эти Святые через духовную борьбу
добрые дела вернули их тела к изначальной добродетели, и в результате Господь
придает их останкам (именуемым Святыми реликвиями) нетление и чудесные благодатные силы.
Кремация умерших христиан лишила бы нас такого спасительного и утешительного
проявление Божьей милости к нам и тем праведным душам, которые пребывают в Царстве
Небесный.

Кроме того, история религии показывает, что кремация практиковалась.
в первую очередь религиями сатанинского, воинственно атеистического характера, а в последние десятилетия
распространяется под влиянием нехристианских и противников
церковь.

На основании вышеперечисленных фактов Архиерейский Собор запрещает детям
Русская Зарубежная Церковь сожгла тела умерших в крематориях. Священники
обязаны объяснить своей пастве нехристианский характер такого захоронения.Они
не должны совершать церковные отпевания над телами, предназначенными для
кремация. Имена умерших можно поминать только на Проскомидии. Панихидас
могут быть обслужены не ранее сорокового дня после смерти. Если кто, то на их
на смертном одре, упорствует в своем желании быть кремированным, несмотря на совет его присутствующих
духовник — священник не должен причащать такого человека Святого Причастия по причине
такое неповиновение церкви.

В самых смягчающих случаях допускается исключение в виде захоронения.
услуги по доверенности, когда было несомненно доказано, что сжигание тела
происходящее против воли умершего, как насильственное действие против него. Но даже
в этих случаях это невозможно сделать без специального разрешения епархиального архиерея после
его тщательное расследование всех аспектов дела. Приходские священники должны объяснять свои
стадо греховность нарушения порядка, установленного
Церковь и принята всеми христианами, подражая примеру Господа нашего Спасителя.
Сам — и что это нарушение было принято только худшими из древних
язычники и современные противники принципов христианской веры.

Если какой-либо православный христианин по незнанию направляет своих близких в
кремировать его тело, а затем умирает, не получив доброго совета и не раскаявшись
своего намерения — тогда это будет противоречить законам и учениям Священного Писания.
Церковь морально не связывает своих близких, как и все греховные обещания. Это то, что
Церковь говорит в Ее стихирах в праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи.
Креститель: «О Ирод, внук лжи, лучше бы не было
поклялся, если клятвой твоя клятва была дана за зло: лучше было бы
солгал и получил жизнь, вместо того, чтобы соблюдать условия клятвы и иметь
обезглавил Предтечу.«Если близкие пообещали усопшему кремировать
его тело, они могут быть освобождены церковью от этой неблагоразумной клятвы путем
установленная молитва для таких случаев. Душа умершего после смерти, увидев
глупость своего желания кремации тела, будет благодарен близким
для такого решения.

Путеводитель по православным похоронам — Русский православный женский монастырь

Дело христианина — не что иное, как всегда готовиться к смерти. — Санкт-Ириней

В наше время, к сожалению, мы все больше отдаляемся от основных событий жизни и смерти. Оба мероприятия все чаще передаются людям, предлагающим свои услуги, поэтому нам не нужно об этом заботиться. Хотя, с одной стороны, это, безусловно, помощь, а иногда и необходимость, в большинстве случаев мы настолько отдаляемся от начала и конца жизни, что нам становится труднее относиться к этому; и особенно когда дело доходит до конца жизни, способность справляться и горевать надлежащим образом и сохранять христианское отношение к этому.

В Православной церкви мы верим, что Бог — наш Творец и единственный Податель Жизни, и Тот, Кто имеет единственную власть допустить нашу смерть. Православная церковь, основанная на этой основной истине, направляет своих детей с момента их рождения, на протяжении всей их жизни и до самой могилы.

Когда дело доходит до конца нашей жизни, важно знать, как Православная Церковь обеспечивает своих членов и какие шаги нужно знать, как это спланировать (насколько это возможно).Следующее руководство представляет собой попытку дать некоторые рекомендации. Конкретные шаги могут потребовать корректировки в определенных случаях. Ваш священник — тот, кто может направить вас в таких случаях.

На самом деле уход за умирающим начинается еще до его наступления. Если человек заболел и больше не может посещать церковь, следует связаться со священником, чтобы он мог посещать его регулярно во время болезни. Он там, чтобы утешать больных в молитве, исповедоваться и причащаться.

Следует также учитывать тайну Соборования.Эта тайна предлагается для тяжелых заболеваний и обычно применяется только один раз во время болезни. Его не следует рассматривать как тайну «последнего обряда», а лучше применять на ранних стадиях болезни. Эта тайна не требует неизлечимой болезни, но предназначена для тяжелых болезней, когда мы особым образом просим Бога об исцелении и утешении.

Если смерть неминуема, следует немедленно снова вызвать священника; если смерть внезапна, то как только человек узнает о ней.Священник придет и помолится об уходе души из тела, послушает и утешит умирающего и, конечно же, людей, присутствующих с ним. Если человек все еще в сознании, ему снова будет предложено исповедание и Святое Причастие.

После смерти священник совершит первую панахиду (поминальную службу) по усопшим прямо на месте гибели.

Нет причин спешить в похоронное бюро. У присутствующих есть время попрощаться и привыкнуть к тому, что произошло.Так как держать кого-то за руки, когда он болен, было нормальным, совершенно нормально прикасаться к телу после того, как душа покинула его.

Похоронное бюро, скорее всего, позаботится о подготовке тела к похоронам. В некоторых штатах требуется нанять похоронного директора, но какие именно услуги требуются, не регулируются законом. В некоторых похоронных бюро есть свои внутренние правила, но они могут сильно отличаться от похоронных бюро к похоронным бюро, и в большинстве случаев с ними также можно договориться.

Чтобы избавиться от этого во время смерти, когда человек более уязвим и занят скорбящим умом, лучше всего спланировать это заранее, например, с планом похорон.

При планировании похорон следует учитывать следующие особенности православных похорон:

• Из глубокого уважения к творению Бога, поскольку это тело было создано Самим Богом и было «храмом Святого Духа» Святым Миром , Православная Церковь не допускает кремации. Похороны с кремацией невозможны, равно как и похороны, когда известно, что тело будет кремировано после этого.

• В США очень распространено бальзамирование тел. Бальзамирование не является предпочтительным способом лечения тела в Православной церкви, но не считается препятствием для православных похорон. Правила похоронного бюро часто запрещают проведение похорон в открытом гробу, если тело не бальзамировано, но следует четко отметить, что нет ни федерального закона, ни закона штата, требующего бальзамирования.Предпочтительны альтернативные способы замедления разложения организма (охлаждение, сухой лед).

• Особенно, если смерть была внезапной, мы часто испытываем искушение восполнить свою потерю сложным внешним украшением, особенно гробом. Однако для православного христианина гораздо важнее молиться за душу умершего. Шкатулка должна быть простой, скромной, но достойной. Подойдет простая деревянная шкатулка из сосны с крестиком на крышке. Было бы идеально, если бы крышку гроба можно было полностью снять во время похорон.Человек должен быть одет в скромную одежду, по выбору родственников.

• Должны быть в наличии простой крест, плащаница и венок, которые будут надевать на усопшего после похорон. В шкатулку также принято вкладывать иконы Спасителя, Пресвятой Богородицы и покровителя усопших.

Тело принято приносить в церковь не позднее, чем вечером накануне похорон. Шкатулка ставится посередине церкви, а усопший обращен к алтарю.Подается панахида и есть возможность навестить усопшего. Когда нет служения, семья может принять участие в чтении псалма, что создаст атмосферу молитвы. Чтение псалма может продолжаться всю ночь, покойник остается в церкви до момента похорон.

На следующее утро священник совершит отпевание. Панихида — это служба для умерших, нуждающихся в наших молитвах, а также для присутствующих, которые узнают, что такое христианская жизнь, и утешатся в своем горе надеждой на всеобщее воскресение.Проповедь будет проводить священник. Проповедь со стороны семьи и / или друзей не является обычной практикой на православных похоронах. Если это желательно, для этого есть время у могилы после того, как тело бросят в землю. В конце похорон священник произнесет прощальную молитву над умершим, и все выйдут вперед и поцелуют умершего «в последний раз».

После панихиды мы сопроводим тело к месту погребения и будем петь Трисвятение: «Святый Боже, Святый Могущественный, Святый Бессмертный, помилуй нас!» Поклонников можно выбрать из семьи и друзей.

Прибыв на место захоронения, священник освящает могилу (если это не православное кладбище) и совершается короткое отпевание. В идеале шкатулка должна быть открытой со стороны могилы, чтобы священник мог помазать тело маслом. Если это невозможно, священник сделает это в конце отпевания в церкви. Затем гроб опустят в могилу, и каждый выйдет вперед, чтобы выразить свое последнее почтение, бросив землю в могилу.В традиционной обстановке, по возможности, участники погребения помогут закрыть могилу, распевая гимны воскресения. Сторона могилы должна быть отмечена крестом. Положение гроба должно быть таким, чтобы покойный был лицом к кресту со стороны погребения.

Люди, побывавшие на православных похоронах, могут засвидетельствовать, что это одна из самых красивых и богатых служб, которые предлагает Православная Церковь. Он богат богословием и ярким свидетельством нашей веры в воскресшего Христа, ниспровержения вечной смерти и надежды на всеобщее воскресение.Это подтверждает, что смерть не отделит нас от наших умерших, и что, поскольку мы заботились о них при их жизни, мы также заботимся о них в их смерти, в то время как наши братья сейчас ждут, как посаженное в землю зерно пшеницы, чтобы воссоединиться. в душе и теле.

Источник: https://ss-sergius-herman-valaam.org/funeral

Узнайте об этих 8 религиях и их взглядах на кремацию

За последние 40 лет изменение демографии и отношения к религии сыграло важную роль в росте популярности кремации в конце жизни.Хотя когда-то Америка была страной с подавляющим большинством христиан, где погребение в земле было нормой, кремация теперь является выбором более 40% американцев по сравнению с 3,5% всего лишь 50 лет назад.

Что изменилось? Иммиграция из частей света, где другие религии, такие как ислам и индуизм, привели к некоторым изменениям в американских обычаях. Но это, наверное, не самый важный фактор.

Отношение американцев к религии и той роли, которую она играет в принятии ими решений в конце жизни, также изменилось.С 1960-х годов возрос интерес к таким религиям, как буддизм. Однако в еще большей степени все больше и больше американцев вообще перестают иметь сильные религиозные предпочтения.

В этой серии мы рассмотрели отношение многих основных мировых религий к кремации и верованиям о смерти. Краткий обзор рассмотренных нами религий включает:

Иудаизм и кремация

На протяжении тысячелетий еврейский закон считал, что захоронение в земле было единственным приемлемым вариантом для иудейской веры.Сегодня, хотя иудейская религия по-прежнему не поощряет кремацию, реформаторский иудаизм стал более терпимым к этой практике. Если человек решает кремироваться, большинство реформистских еврейских кладбищ сегодня позволяют захоронить свои останки на еврейских кладбищах, хотя часто они оговаривают, что креманы все же должны быть захоронены в гробу. Однако ортодоксальный иудаизм по-прежнему категорически против кремации.

Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.

Христианство и кремация

Как и иудаизм, христианство на протяжении большей части своей истории выступало против кремации.Однако в последнее время кремация стала более приемлемой в большинстве основных протестантских церквей, а также в католицизме. Эти изменения произошли по ряду причин, самая важная из которых заключается в том, что эти церкви больше не понимают, что кремация препятствует воскрешению. Захоронение по-прежнему является предпочтительной практикой, но кремация не мешает человеку принять церковные похороны или быть похороненным на принадлежащем церкви кладбище.

Однако, хотя кремация становится все популярнее среди христиан, некоторые секты христианства, такие как греческая и русская православные церкви, сохраняют более исторические взгляды на воскресение и не считают кремацию приемлемой практикой для христианина.

Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.

Ислам и кремация

Из всех мировых религий ислам, вероятно, наиболее категорически против кремации. В отличие от иудаизма и христианства, по этому поводу мало разногласий. Кремация считается в исламе нечистой практикой. Мусульманам запрещается каким-либо образом участвовать в акте кремации, в том числе быть свидетелями этого события или даже выражать свое согласие с ним. Это неодобрение основано на убеждениях, что к телу после смерти следует обращаться с таким же уважением, как и при жизни, на убеждении, что какая-то часть тела может быть необходима для воскрешения, и на убеждении, что тело необходимо для оплакивания в качестве траура. напоминание о том, что смерть приходит ко всем.

Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.

Мормоны и кремация

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, широко известная как мормоны, придерживается некоторых уникальных представлений о теле. В отличие от большинства христианства, члены СПД верят, что тело неразрывно связано с душой. Из-за этого им обычно рекомендуется избегать кремации, если это не требуется по закону. Однако мормонизм не запрещает кремацию; это не считается препятствием для воскрешения, и кремация не препятствует мормонам принять поминальную службу или похороны СПД.

Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.

Свидетели Иеговы и кремация

Члены Общества Сторожевой Башни, Библий и трактатов, известные как Свидетели Иеговы, отличаются от многих других христиан тем, что верят в духовное, а не в физическое воскресение. Они не верят, что у них будет тело, если они воскреснут. Поскольку они верят, что для воскрешения не требуется физическое тело, вера не имеет никаких запретов на кремацию.Участникам рекомендуется учитывать местные обычаи и законы, а затем принимать решение, подходящее для их семьи.

Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.

Буддизм и кремация

Буддизм — это набор учений или практик, основанных на жизни Сиддхартхи Гаутамы, Будды или «просветленного», который жил в Индии более 2500 лет назад. Буддизм не является религией в том смысле, что он требует веры в бога-создателя или вообще в любого бога.Буддизм не требует от буддистов соблюдения установленного набора похоронных практик; многие буддисты выбирают кремацию, потому что Будда был кремирован, но захоронение также разрешено.

Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.

Индуизм и кремация

Согласно индуистским представлениям о теле и душе, душа по своей природе чиста, но у нее должно быть тело, в котором она может жить. Тело склонно к желаниям и привязанностям, которые связывают его с миром смертных.После смерти душа покидает одно тело и входит в другое, и этот процесс будет происходить много раз, пока душа, достигшая совершенства, не достигнет «мукти» или союза с Источником. Этот процесс называется реинкарнацией и является основой тесной связи индуизма с кремацией. Кремация побуждает душу покинуть тело и больше к мукти.

Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.

Атеизм и кремация

По данным Pew Research, атеизм является самой быстрорастущей «религией» в Америке и одним из основных факторов растущей популярности кремации за последние 40 лет или около того.Атеизм — это вообще не религия; атеисты не верят ни в богов, ни в богов, ни в души, ни в сверхъестественные существа, ни в жизнь после смерти в любой форме. Однако у них могут быть другие убеждения, которыми они руководствуются в своей жизни и решениях. В общем, нельзя сказать, что атеисты придерживаются определенных убеждений относительно кремации или захоронения и обычно принимают эти решения, основываясь на своих собственных потребностях и проблемах.

Щелкните здесь, чтобы прочитать статью полностью.

Если вы или ваш любимый человек подумываете о кремации, мы в Neptune Society рекомендуем вам тщательно обдумать свою позицию по этому вопросу, обсудить возможные варианты со своим религиозным лидером и сделать выбор, который, по вашему мнению, подходит вам и вашей семье. .Дополнительные статьи из этой серии можно найти в нашем архиве статей о религии и кремации.

вопросов и ответов — Сербская православная церковь Святого Георгия, Сан-Диего

• Почему Православная Церковь не разрешает кремацию умерших?

Вопросы и ответы о Божественной литургии:

• Что такое проскомидия?
• Почему в проскомидиях нужно употреблять воду и вино?
• Почему накрываются дары на протезе (жертвенном столе)?
• Что нужно для празднования Дня Покровителя — Кришны Славы и как подготовиться к празднику и его семье, когда он выпадает на постный день?

Почему Православная Церковь не разрешает кремацию умерших?

Спасибо, что задали этот очень важный вопрос.Мы, православные в Америке, живем в обществе, где планирование наших собственных похорон жизненно важно (насколько это возможно) для того, чтобы охранять заповеди нашей веры и осуществлять управление дарами Божьими. Традиционное захоронение наших тел — это только один аспект нашего управления.

Сначала позвольте мне сказать несколько слов о кремации. Кремация (происходит от латинского слова cremo , что означает «сжигать») — это процесс, в котором сильное тепло используется для сжигания основных элементов тела.Это делается в камере для кремации с температурой примерно от 1400 до 2100 градусов по Фаренгейту (от 760 до 1150 градусов по Цельсию). Кремированные останки состоят из фрагментов костей, которые обычно весят от трех до восьми фунтов. Затем их окончательно измельчают на мелкие кусочки. Следует отметить, что мелкие частицы останутся внутри камеры для кремации и, следовательно, будут смешаны со следующим трупом, подлежащим кремации.

Законодательство штата регулирует крематории, разрешая кремацию только одного тела за раз.Однако было много случаев, когда два тела совершенно незнакомых людей кремировались вместе, а останки делились поровну и передавались соответствующим членам семьи.

Среднее количество кремаций по стране в 2005 г. составляло 30,88%, и, по прогнозам, к 2010 г. оно составит 38,15%. В штате Монтана, где я служил, распорядители похорон, с которыми я связывался, сказали мне, что сегодня более 50% похорон — это кремации.

Это, конечно же, представляет собой еще один вызов для православных пастырей и нашей паствы.Часто бывает, что благочестивый прихожанин устраивает похороны, не посоветовавшись с местным священником; и поэтому, когда прихожанин умирает, семья или распорядитель похорон могут сообщить священнику, что человек был кремирован, в результате чего он окажется в неловком положении, когда он будет помогать скорбящей семье и не сможет совершить отпевание.

Так почему же мы не совершаем похоронную службу по кремации? Короче говоря, потому что тело — это «храм Святого Духа», как говорил св.Пол заявляет. Христос со своим воплощением, воскресением и физическим вознесением прославил человеческое тело и возвысил его над ангелами. Наши тела — дары от Бога и могут участвовать в преобразовании и обновлении творения Бога. Сам Господь наш Иисус Христос был похоронен традиционным способом (прочтите Матфея 27: 57-66; Марка 15: 42-47; Луки 23: 50-56; Иоанна 19: 38-42). Мощи тысяч святых в православных церквях по всему миру подтверждают святость человеческого тела и присутствие Святого Духа.

В эпоху Просвещения, охватившую конец XVII — XVIII века, те, кто потеряли веру в Бога и покинули церковь, решили быть кремированными, чтобы отрицать свою веру в воскресение и жизнь вечную. По сути, те, кто решил кремироваться сегодня, поступают так же.

Единственная якобы оправданная причина кремации — это стоимость. Средняя стоимость кремации составляет от 2 300 до 4 500 долларов, в то время как традиционное захоронение от 3 500 до 10 000 долларов. Все похоронные бюро, с которыми я разговаривал (двенадцать из них в четырех разных штатах), говорят, что можно договориться о способе оплаты.Шесть лет назад у меня был случай, когда дети не могли позволить себе плату за похороны своей матери, поэтому в некрологе они попросили членов семьи, друзей и прихожан сделать поминальные пожертвования на похороны. В течение двух недель они смогли собрать достаточно средств, чтобы покрыть все расходы; Таким образом, оправдание стоимости не имеет значения.

Еще одно оправдание кремации — это кто-то, кто долгое время боролся с определенной болезнью (например, раком); Следовательно, кремация рассматривается как способ ее преодоления и окончательной победы над ней.

Это трагедия — видеть, как кто-то страдает; вот почему в церкви есть таинство соборования для исцеления души и тела. Когда мы умираем, то есть когда происходит разделение души и тела, тело бережно помещается на кладбище (спальное место), и душа отправляется, молимся, в место отдыха, где нет ни боли, ни страдания, а жизнь вечная — Царство Божие (участие в нетварной благодати Триединого Бога). При втором пришествии Христа наши тело и душа воссоединятся.Эти новые духовные тела, которые у нас будут, не будут подвержены болезням, и, согласно Святым Отцам нашей Церкви, возраст, в котором они будут, совпадает с возрастом Христа, близким к Его смерти и воскресению (около 33 лет).

Итак, в сегодняшней практике священник может прийти и утешить семью, но похороны кремированных не могут быть совершены. В особых случаях это правило можно обойти (приложение Economia, οικονομία). В таком случае приходской священник свяжется с епархиальным архиереем, который примет окончательное решение, точно сообщив ему все обстоятельства.Однако это не становится нормой, а скорее исключением из правил.

Наконец, прежде чем вы сами или будете организовывать похороны члена семьи, пожалуйста, поговорите со своим приходским священником, чтобы вы могли принять правильное христианское решение, которое отразит жизнь хорошего распорядителя даров Божьих с сильной верой в Воскресение и жизнь Вечная, ожидающая всех нас.

Вопросы и ответы о Божественной литургии

Что такое проскомидия?

Проскомидия — это мини-служба, во время которой священник готовит хлеб и вино для литургии.

Во время этой службы, следуя Священному Преданию из Таинственной Вечери, готовятся хлеб и вино для Божественной литургии и возносятся молитвы для поминовения верных, живых и покойных, прославленных и еще не прославленных.

Проскомидия — это служба, которая совершается перед началом Божественной литургии. Служба обслуживается за столом Протезиса, обычно в северо-восточном углу Алтаря (область за Иконостасом). Первоначально его исполняли диаконы в отдельном от церкви (Диакониконе) здании.

Именно туда верные приносили свои дары хлеба, вина и т. Д. Некоторые дары готовились для использования на Божественной литургии, а другие дьяконы раздавали бедным и нуждающимся.

По сей день в румынских церквях верующие приходят к северной двери диакона со свечой и буханкой хлеба и приносят их церкви. И дьякон или священник, который назначается на эту должность и посещает северную дверь диакона, чтобы принять эти приношения верных.

Почему в проскомидиях нужно употреблять воду и вино?

Они оба представляют воду и кровь, которые вышли из стороны Иисуса, когда римский солдат пронзил Его бок (прочтите Евангелие от Иоанна 19:34). Кроме того, вино олицетворяет божественность, а вода — человечество Христа.

Почему накрываются дары на протезе (жертвенном столе)?

Это сделано, чтобы подчеркнуть тот факт, что Иисус не был признан Богом в ту минуту, когда Он родился.Скорее, Его божественность была явлена ​​после крещения.

Что нужно для празднования Дня Покровителя — Кришны Славы и как подготовиться к празднику и его семье, когда он выпадает на постный день?

Посетив кого-нибудь на праздник своего покровителя — Кришну Славу, можно сразу заметить расхождения в их соблюдении. Я вкратце постараюсь осветить основные моменты ниже, потому что мы ограничены в пространстве.

Во-первых, позвольте мне сказать, что празднование Дня Покровителя — Кришны Славы для сербских православных — одно из любимых времен в семейном / церковном календаре после Пасхи-Пасхи и Рождества Христова — Рождества.

Позвольте мне вкратце рассказать о том, как соблюдение семейного праздника Покровительства сложилось среди сербских православных людей. Говорят, что славяне (в том числе сербы) в то время, когда славянские миссионеры, святые Кирилл и Мефодий (IX век) принесли им христианскую веру, поклонялись многим богам. Чтобы искоренить эту языческую практику, миссионеры в своей чуткости и миссионерской мудрости учили славян житию святых; День праздника, в который они приняли христианскую веру и крестились, был принят как праздник их покровителя или Кришна Слава.Итак, можно верить, что сначала это обряд было литургическим и, следовательно, общинным мероприятием. Другими словами, празднование происходило в церкви, участвуя в Божественной литургии и принимая участие в Святом Причастии, поскольку этот праздник стал настоящим днем ​​рождения семьи — новым рождением в Иисусе Христе.

Однако во время турецкой оккупации (XIV-IXX вв.) Сербских земель количество епископов и священников значительно сократилось, поэтому Божественная литургия не служила регулярно.Продиктованные этими внешними обстоятельствами, верующие (члены царского священства) сохранили свою роль защиты Веры и продолжили празднование Дня Покровителя в своих домах. Из-за того, что количество духовенства было очень маленьким, а образование в Вере было почти невозможно, были разработаны различные практики в праздновании Дня Покровительства. Следовательно, различия, которые существуют сегодня. Для соблюдения праздника необходимо следующее: Евхаристия является его сутью.

Хлеб — Славский колач означает Иисуса Христа, Хлеб жизни, а вино, которым его благословляют, означает кровь Христа, пролитую за нас и наше спасение.На самом деле это напоминает нам о Евхаристии и о том, как правильно отмечать праздник вашего покровителя, то есть приходить в Церковь и участвовать в литургии и причастии. Как заметил один из наших иерархов, в Евхаристии мы соединены не только со Христом, но и друг с другом (вертикальное и горизонтальное измерения Евхаристии).

Свеча, конечно, напоминает нам о «Свете мира» — Христе (Иоанна 9: 5), Который был в центре поминаемого святого.

Пшеница символизирует воскресение и приготовлена ​​в память о ваших близких, ушедших из этой жизни (не для святого, как некоторые ошибочно полагают; они говорят, что вы не готовите пшеницу для праздников Св.Илия или святой Архангел Михаил; это неправильно, мягко говоря).

Икона Праздника и светильник перед ней напоминают нам о Свете Мира-Христе (Иоанна 9: 5) и о том, что святой уже находится в Царстве Божьем, которое мы приглашены унаследовать здесь и Теперь. Иконы выполняют множество функций, в основном, чтобы помочь нам понять реальность Царства Божьего, где находится изображенный святой. Они напоминают нам о потенциале, который мы призваны реализовать, т.е. стать подобными Христу по благодати; они поднимают нас к прототипам, которые они символизируют; они побуждают нас подражать достоинствам святых, изображенных на них; они визуально учат нас изображенному святому или празднику.

Что касается вашего второго вопроса, предлагаю вам следовать церковному календарю. Например, Святой Николай (поминается 19 декабря по юлианскому календарю) всегда во время Рождественского поста, поэтому вся подаваемая еда должна быть постной. Святой Стефан, архидьякон и первомученик (память 9 января), напротив, находится в течение так называемой компактной недели (непостное время), независимо от того, приходится ли она на среду или пятницу.

В связи с тем, что было сказано, позвольте мне сказать, что самый правильный способ отпраздновать День вашего Покровителя — Кришна Слава — это заставить вас и вашу семью молиться, идти на исповедь, посещать Литургию, причащаться Святого Причастия и принимать приходской священник молится за вас и благословляет хлеб и пшеницу (в некоторых приходах священник посещает дом празднующих, а в некоторых приходах священник приносит в церковь хлеб — колач (и пшеницу); это зависит от размера приход и местный обычай).Вернувшись из церкви домой (планируйте заранее и постарайтесь получить выходной), зажгите свечу, спойте или прочитайте тропарь (короткий гимн, молитвенно описывающий жизнь святого или отмеченный праздник) и продолжите празднование, установленное участие в литургии. Помните, что если вы пригласили гостей, вы должны задать им тон, напомнив им, что празднование Святого Покровителя — Кришны Славы посвящено нашей жизни, сосредоточенной в Евхаристии — Христе, Царстве Божьем, поминовении святых, которые уже являются граждане Рая, живущие в сообществе и разделяющие их и подражающие примерам наших святых.

Да будет Христос, наш Господь, вашим спасением, и пусть Он молитвами вашего святого покровителя благословит вас и помилует вас и вашу семью! Дай бог вам долгих лет — Многая Лета! Сречна Слава

Православие и комплекс Тлинкитского захоронения на JSTOR

Абстрактный

На основе архивных и этнографических исследований в данной статье реконструируется и анализируется исторический процесс трансформации тлинкитского погребального комплекса из его дохристианской (XIX век) основы в христианизированную (XX век) форму, с особым акцентом на русском языке. Православие.Символы православных погребальных обрядов были более восприимчивы к переосмыслению тлинкитов, чем символы протестантских вероисповеданий. Взаимодействие между живыми и мертвыми, являющееся центральным элементом традиционного тлинкитского мировоззрения, могло бы более успешно поддерживаться внутри Православной церкви. Эти и некоторые другие факторы, рассмотренные в данном исследовании, способствовали успеху российской миссионерской работы тлинкитов и продолжающемуся влиянию православия на юго-востоке Аляски, несмотря на нехватку средств и духовенства.Помимо конкретных вопросов этнологии тлинкитов и северо-западного побережья, в исследовании рассматриваются такие общие антропологические проблемы, как культурные контакты и культурные изменения, а также консенсус и различия в интерпретации религиозных символов членами одного и того же общества.

Информация о журнале

Arctic Anthropology, основанный в 1962 году Честером С. Чардом, представляет собой международный журнал, посвященный изучению северных культур и народов Старого и Нового Света.Представлены археология, этнология, физическая антропология и смежные дисциплины с упором на: изучение конкретных культур арктических, субарктических и сопредельных регионов мира; заселение Нового Света; взаимоотношения Нового Света и евразийских культур приполярной зоны; современные проблемы и изменение культуры северных народов; и новые направления в междисциплинарных северных исследованиях.

Информация об издателе

University of Wisconsin Press, подразделение UW-Madison Graduate School, опубликовало более 3000 наименований, и
в настоящее время издается более 1500 научных, региональных и общих книг.The Press публикует десять рецензируемых
академические и профессиональные журналы по гуманитарным, социальным и медицинским наукам. Посетите веб-сайт Отдела журналов для
больше информации.

In Theory: Как вера влияет на услуги по окончании срока службы

Все больше людей отказываются от традиционных захоронений в пользу кремации, и основным фактором, стоящим за этой тенденцией, является снижение религиозности, сообщает Саймон Дэвис из Службы религиозных новостей.

В этом году кремация впервые превзойдет традиционные захоронения, по данным основной торговой группы похоронной индустрии, Национальной ассоциации похоронных бюро.

Ассоциация, а также другие торговые группы отчасти объясняют эту тенденцию ростом так называемых «религиозных нонитов», а также другими преобладающими факторами, включая стоимость и «гибкость проведения поминальной церемонии через некоторое время. прошел, с практически безграничными вариантами проведения ».

«За исключением восточно-православных церквей, большинство христианских конфессий больше не выступают активно против кремации», — сообщает Дэвис. «Реформистский иудаизм также допускает это. Ислам запрещает кремацию, но требует захоронения без гроба.Буддийские и индуистские традиции уже давно поощряют кремацию ».

В. Как вы оцениваете эту тенденцию? Заметили ли вы изменение отношения к кремации среди представителей вашей веры? Какие еще изменения вы заметили в отношении услуг по окончании срока службы по отношению к религии?

Это одна из тенденций, которую я не думал связывать со снижением религиозности. Я всегда предполагал, что увеличение количества кремаций по сравнению с захоронениями было связано с постепенным снижением «правильного» фактора кремации; повышенное удобство и гибкость при проведении погребальных обрядов; более дешевая стоимость и более элегантная простота кремации; и, наконец, увеличение разрешений на донорство органов, что может потребовать кремации вместо захоронения останков.

При этом я определенно заметил уменьшение количества запросов на религиозные похороны. Безусловно, кремация позволяет семьям заниматься своими делами, забирая прах мамы или папы на место отдыха в горах и хороня его у подножия любимого дерева, например, с видом на воду, или разбрасывая его в море. Будь проклят закон, а в обход церковных похорон.

Другие изменения, которые я заметил, — это повышенный уровень комфорта при закапывании пепла прямо в землю, а не в контейнере.Многие пары и семьи ждут, пока оба родителя умрут, и вместе хоронят их прах, что невозможно сделать при захоронении в гробу.

Еще одна «новая» возможность, которую дает кремация, — это то, что семья просто хранит прах либо в одном доме, либо в разных домах по очереди. Удерживание пепла напоминает времена, когда кости хранились в оссуариях в семейном доме или вырывали могилы. Кремация позволяет вернуться к многовековой практике хранения останков близких под рукой.

Лично я думаю, что это есть у мусульман. Лучшим способом захоронения в смелом, совершенном и ненаселенном мире было бы прямое опускание тела в землю, без гроба; и физическое захоронение членами семьи, и все это.

Хотите увидеть идеальное захоронение? Как-нибудь поищите финал сериала «Six Feet Under». Служба принцессы Дианы не имела ничего общего с этим — несомненно, самое красивое и любящее захоронение, которое я когда-либо видела.

Ред.Эми Прингл
Епископальная церковь Св. Георгия
Ла Каньяда Флинтридж

—

Одна из главных причин, по которой я стала гуманистической знаменитостью, — это помогать людям, которые желают альтернативного или нерелигиозного празднования памятника жизни. Существует так много вариантов проведения религиозных церемоний, но для «неверующих» сложно создать памятник, уважающий их веру.

Я действительно думаю, что в мире наблюдается светская тенденция, и это отражено в заявлении Национальной ассоциации похоронных бюро.Увеличение количества кремаций, безусловно, частично, а может быть, даже в большей степени связано с тем, что все больше и больше людей не религиозны.

Стоимость захоронения, как в долларах, так и с учетом воздействия на окружающую среду, велика. В какой-то момент просто не будет места, чтобы класть тела в землю. Дело в том, что безответственно занимать так много места, когда живущие остро нуждаются в том, что осталось. В качестве альтернативы кремация — отличный вариант, но она все еще довольно дорогостоящая, и процесс кремации еще не усовершенствован до такой степени, чтобы быть полностью дружественным к Земле.Существуют альтернативные «зеленые» кремации и захоронения, и пожертвование останков на исследования или образование также является отличным самоотверженным вариантом.

Я не верю в загробную жизнь. С научной и фактической точек зрения, когда человек умирает, его уже нет. Остается то, что они дали другим при жизни. Это воспоминания и остаточные чувства, которые они передали за время пребывания в этом мире, надеюсь, все в порядке. Идея захоронения, мемориала, посещения кладбища или какой-либо традиции, существующей после смерти человека, строго ради сохранения жизни.И совершенно справедливо и часто необходимо проводить церемонию, чтобы помочь людям справиться со своими чувствами, но на самом деле больше нет необходимости, вне религиозной традиции, опускать тело на 6 футов ниже.

Я с радостью проконсультирую любого читателя, который хотел бы исследовать нерелигиозные варианты празднования жизни.

Джошуа Льюис Берг
Humanist Celebrant
Glendale

—

Лично у меня нет проблем с идеей кремации.Я — донор органов, и когда я умру, я надеюсь, что как можно больше частей меня смогут помочь другим людям — а затем остальные, которые я хочу кремировать, а пепел разнести туда, где мои близкие захотят их разложить.

Самое главное для меня то, что я не хочу занимать место. Кроме того, как христианин, я верю, что эта жизнь — не конец, и что я снова буду жить так, как хочет Бог! И задумайтесь: кто-нибудь знает, где похоронен Сократ? Это имеет значение? Если вы смотрели фильм «Амадей», то знаете, что Моцарт был похоронен в могиле какого-то нищего, и какое это имеет значение?

Что касается того, что я наблюдал в моей собственной религиозной традиции, я провел больше поминальных служб, чем похорон.(На поминальной службе тела нет; оно уже было похоронено или кремировано. На похоронах тело есть.) И я думаю, это означает, что мы как общество — религиозное или нет — похоже, не быть связанным прошлым, и я думаю, что это хорошо. Все больше и больше людей хотят иметь то, что они называют «Праздником жизни», а не какой-то обязательный период траура — хотя во время такого «празднования» траур действительно случается и обычно проливаются слезы, и то и другое является хорошим поступком для людей. .

Лично я считаю, что переход к кремации и отход от традиционных похорон — которые включают в себя бальзамирование, введение химических веществ в тело, которые в конечном итоге просочатся в землю — не имеет ничего общего с религией и все связано с «зеленой» оценкой. планеты.

Я верю в эволюцию во всех смыслах, и мы, как народ, «эволюционировали» в своих взглядах на то, что делать с безжизненным телом в момент смерти. Так хорошо для нас.

Вот вкратце то, во что я верю, и это исходит от надгробия одного из моих друзей, и это надгробие находится в другой стране: «Джона Смита здесь нет.Здесь просто стручок. Джона Смита здесь нет. Джон Смит теперь с Богом ».

Преподобный Скип Линдеман
Конгрегационная церковь Ла-Каньяда
Ла-Каньяда Флинтридж

—

То, что считается правильным способом захоронения тела, очевидно, различается в зависимости от веры и философии. Очевидно, что с точки зрения культуры люди отходят от религиозных практик, которые требуют погребения, а не кремации. Я не заметил заметного изменения предпочтений членов церквей, пастором которых я лично являлся.Насколько я понимаю в Библии, нет предпочтительного способа правильно спрятать тело.

Вот библейский взгляд на эту тему. Начиная с Адама и Евы и далее, Бог дал людям тела, которые сделаны из природных материалов Земли и в которых обитают душа и дух, созданные им. Тело человека и его душа / дух — две разные вещи. Когда жизненные функции тела прекращаются, душа / дух отделяется от него, но не перестает существовать. Это подтверждают многочисленные отрывки из Библии.В Послании к Филиппийцам 1:23 Павел не боялся смерти своего тела, а скорее выразил «желание удалиться и быть со Христом, ибо это намного лучше». Когда Иисус воспитывал дочь чиновника синагоги, в Луки 8:55 говорится, что «ее дух возвратился». Когда нечестивый богач из Луки 16 умер и его тело было похоронено, он впоследствии оказался в аду, испытывая мучения Божьего суда. Мученик Стефан увидел в видении Иисуса, когда его тело забивали камнями до смерти, и воскликнул: «Господь Иисус, прими мой дух!» (Деяния 7:59).

Иисус обещал телесное воскресение всему своему народу, независимо от того, как и когда их тела перестали функционировать. Для бесчисленного количества этих людей, несомненно, мало что осталось от их естественных тел из-за последствий разложения и природных элементов. Но обещание Иисуса воскресить их непоколебимо. Из-за этого, а также из-за отсутствия конкретных инструкций относительно захоронения тел в Священном Писании, я считаю, что мы вправе выбирать предпочитаемый способ захоронения, включая вариант кремации.Что наиболее важно, так это состояние нашей души, когда наши тела подводят нас. Благословение Павла несомненно для всех, кто примирился с Богом через веру в Иисуса Христа Спасителя: «Теперь Бог мира да освятит вас полностью; и да сохранятся ваш дух, душа и тело без вины в пришествие Господа нашего Иисуса Христа »(1 Фессалоникийцам 5:23).

Пастор Джон Барта
Бербанк

—

Завершение Рождества действительно можно найти на Пасхе.Мы празднуем и то, и другое, потому что Рождество знаменует сошествие Бога в мир людей, чтобы спасти нас, став нами, а Пасха — это Его искупительный акт, когда Христос понес крест за наши грехи. Смерть была его изначальной целью. Сказано, что «Иисус пришел заплатить долг, который не был у него, потому что мы были в долгу, который не могли выплатить», и это потому, что он один праведен. Но даже смерть не могла удержать его. Вы не можете подавить хорошего человека, и только он один был действительно хорош, потому что он также истинный Бог. Итак, лирика гимна провозглашает: «Он воскрес из могилы», а воскресение Христа является доказательственным обетованием всем Его Искупленным.Другими словами, он вышел из гробницы, и мы, следующие за ним, сделаем то же самое. Это символизирует крещение тех, кто погружается; вниз в воду (символизирующую смерть и погребение Христа) и поднимаемся вверх (изображая воскресение Христа). Таким образом мы провозглашаем в нем нашу идентичность.

Эта вера в воскресение также повлияла на наши традиции. Мы верим, что когда Иисус вернется, мы мгновенно воссоздадим, оживим и воскреснем; Итак, что может лучше выразить наш простой покой до тех пор, пока мы не будем призваны к жизни, чем лежать, красиво закутавшись и готовые ко Второму пришествию? Вот где это становится суеверным.Когда служитель восхваляет «прах в прах», он имеет в виду именно это. Мы разлагаемся, и независимо от того, в литой печи, в одеяле или в печи, мы все превращаемся в пыль. Теперь, когда Бог манит наши материальные частица, Он собирается воссоздать нас, и это не составляет труда для всемогущего Бога.