Оберег на фронтон дома: Солнце на фронтоне дома — украшение или оберег?

Содержание

Дом-оберег у славян: правила обустройства своего дома

Если обратиться к миропониманию наших Предков, то мы увидим, что всё мироздание для них строилось по принципу подобия, где малое — Яр, отражает великое — Ярг. Так и дом был подобием Вселенной, своеобразным мирозданием, творимым хозяином и связующим его с внешним миром. Но, чтобы дом стал подобием живой Вселенной надо наполнить его Жизненной Силой — Жилом. Для этого необходимо было соблюсти ряд условий, первое из которых выбор правильного места для будущего жилья.
Места есть сильные, нейтральные и гиблые. На последних возводить жильё нельзя, к таким местам относят кладбища, места рядом с действующими храмами и святилищами, или же места, на которых храмы и святилища стояли и были разрушены. Так же к местам, на которых не следует селиться относились крутые излучины рек, места, где раньше проходила дорога — считалось, что в таком месте в доме не задержится счастье и богатство. Сильное же место богато подземными ключами, деревья да кустарники на нём растут ровные да высокие.
Был и специальный обряд, помогающий определить то ли место выбрано для постройки дома.
Расположение дома так же было немаловажным, оно согласовывалось со сторонами света и, соответственно, с т. н. геомагнитной сетью или, по старому — Линиями Нави. Сам дом возводился в традиционной пядевой системе мер, которая была привязана к телу человека. А значит, был изначально сладен со своим хозяином, создавался исключительно под него. И человек в таком доме чувствовал себя свободно и уютно. Внутренняя планировка дома согласовывалась с коловратами, порождаемыми стихийными Потоками Небес и Земли. Внешнее убранство дома обрамлялось обережными узорами, чтобы привлечь в дом положительные стихийные Потоки и устранить воздействие худых Потоков. В комнатах дома помещались специальные Предметы Силы, посвящённые Богам-покровителям данных частей дома.
При строительстве дома, под его фундамент ложился заклад — специальные обереги с рунными символами и заговорами, которые должны были привлекать, притягивать в дом Жило. Такие же обереги и знаки клались или чертились на полу под верхним покрытием, закладывались в углы, под плинтуса и под косяки дверей и окон.
Сам дом устраивался по определённому принципу и каждая часть его была взаимосвязана с Богами. Горизонтально дом делился Перуновым крестом на четыре сектора, соотнесённых с четырьмя Богами — устроителями домового пространства. Причём, каждый из этих секторов так же мог быть разделён по принципу вложенных пространств. Вертикально дом повторял трёхчастное строение мира: нижняя часть — фундамент и подпол или погреб — Навь, прошлое, основа; средняя часть — жилая — Явь, то место, где проходит жизнь домочадцев; чердак и крыша — небесный свод, Правь — обитель высших Сил. Через крышу в дом идут небесные Потоки, именно поэтому в старину крыша любого дома была со скатами, что бы текущая с Небес Сила не застаивалась и не создавала лишнего напряжения, а омывала дом, подобно дождю. Двускатная крыша обычно располагалась по направлению восток-запад, а на коньках её вырезали конские головы, символизирующие колесницу или лодью Дажьбога-Солнца, в которой плывёт он по Небу.
Самой сильной считалась южная сторона дома, сторона в которой по земному коловрату стихий властвовал Стриб (стихия) земли, а по небесному коловрату — Стриб солнечного огня. Именно на южной стороне, по которой ходит Солнце располагали фасад — лицо дома. С этой стороны было обычно и больше всего окон.
В южной стороне дома располагали так же гостиную и кухню, поскольку южная сторона — сторона плодородия, блага и здоровья. Причём гостиная смыкалась с восточной стороной, ибо восточная сторона несёт Потоки бродяжные, кочевые — как раз гостей привечать. Покровительствовали гостиной Белобог — устроитель явной жизни и Стривер — хозяин пространства, Отец ветров. Потому и решались в гостиной все важные семейные дела, велись семейные советы и здесь же привечались пришедшие в дом гости. Кухня смыкалась со стороной западной, поскольку запад несёт Потоки материального достатка и стабильности. Находится кухня под управлением Числобога — хранителя времени, чисел и Божества счёта и расчётов и Макоши — небесной пряхи, покровительницы женщин. Пространство кухни от печи до южной стены именовалось женским кутом — тут женщина была полноправной хозяйкой. В кухне же находится и одно из самых значимых Мест Силы дома — печь. По древним славянским преданиям первое, что сварганил небесный коваль Сварог — была печь. И первыми словами его были: «Да будет огонь в этом очаге!». А свет, уже от огня, сам по себе появился. Первым печником был Бог Сварог, оттого все Мастера печные – Свароговы братья. Печь – это ворота в Навь – древний мир человечества. За каждой печью живет Бог начала, наш Первопредок. Он и сейчас там живет, только люди забыли про это, кто с печью дружит, тот Его увидеть может. Обычно Он появляется в пламени в виде Огневика. Женское лоно устроено по образу той печи, внутри которой Сварог поместил огонь Животворящий. Вкладываешь в неё сырое, а получаешь готовое, с Духом и Душою. Печь из смерти в жизнь переводит, из минувшего в будущее. Очаг в доме — жизнь в доме. Дом без очага вовсе не дом, даже во временном доме есть очаг. В современных квартирах на кухнях стоят газовые, электрические, но печи. У огня всякая может быть природа. Любая печь – дитя той Божественной Первопечи. Любой огонь, у которого греешься и на котором еду готовишь, дом в храм превращает. С очагом обращаться нужно с пониманием, по всем правилам: содержать в чистоте, как содержишь в чистоте свое тело, каждый день протирать. Если печь хорошо попросить, она и дом сохранит от всякой нечисти, и болезнь прогонит, и печаль всякую. В печи можно печаль свою сжечь, любую беду прогнать. А еще огню печному можно дурные сны рассказывать, предчувствия нехорошие. Печь – почти как Бог, всемогуща! Прабог живет в мире, называемом Навь, там живут Навьи — Души Предков, и туда после смерти уйдем и мы. Оттуда же в мир приходят новые Души. Печь это образ Матери-Земли. У печи молят о будущих детях и перепекают недоношенных и больных. В печи дикий огонь превращается в ручной и служит человеку.
С запада к южной стороне примыкала обычно прихожая или веранда. Причём вход в дом должен быть с западной стороны, что бы в дом текли Потоки достатка материального и стабильности. Находится прихожая и вход под управлением Перуна — он правит Потоки, текущие в дом. И стоя на страже межи отделяющей пространство дома от чуждого мира задомья, правит течением Жила в доме. С внешней стороны на крыльце над входной дверью вешают обычно подкову, обязательно побывавшую под лошадью и найденную самостоятельно. Чтобы привлечь в дом счастье и достаток. Вешают её рогами вверх, расположенная так подкова символизирует ещё и полную чашу в доме. А вот с внутренней стороны под наличник сверху обычно втыкают иглы или нож, что бы перебить течение худых Потоков и отвадить идущих в дом с недобрыми намерениями. Сами же наличники над входной дверью и фронтон крыльца украшают резными знаками Перуна — Градинами.
С западной же стороны должны располагаться в доме и все материальные ценности, будь то деньги, драгоценности или кладовые с запасами продуктов. Тогда в доме непременно будет господствовать достаток и благополучие. На западе же надо обустраивать и деловое место, тогда любое дело будет спориться и приносить ощутимый материальный результат.
Это лишь некоторые принципы обустройства Ладного дома нашими Предками, способного быть оберегом и настоящим родовым гнездом для населяющих его. Сами же Славянские знания по обустройству дома весьма обширны и включают в том числе и сведения о создании домашних оберегов, отгоняющих несчастья и недуги и привлекающих благо, древние обряды, призывающие в дом Силу и благодать Богов и Стихий. И многое, многое другое.
И даже если вы живёте не в собственном доме, а в квартире многоэтажки, пользуясь мудростью наших Предков можно превратить её из серого типового холодного склепа в согревающий Душу и сердце родной уголок.

Перунов крест — один из вариантов обережного знака, закладываемого в доме.

Колесница или лодья Дажьбога. Орнамент северно-русской вышивки.

Градина — знак Перуна, вырезаемый над входной дверью.

Первоисточник http://vk.com/

Фронтоны каркасного дома | Русская построечка

При изготовлении постройки из бруса или бревна форма фронтона повторяет очертания стропил. Каркасный вариант позволяет проводить работы после монтажа крыши, ведь доски — материал, с которым легко работать, они легкие и допускают такую технологию.

Каркасный дом с мансардой — одно из лучших решений, когда требуется второй этаж, и при этом он не может быть полноразмерным во избежание “утяжеления” внешнего вида здания. Такой выбор объясняется и соображениями экономии на строительной смете.

Особенности возведения

Фронтон каркасного дома служит завершением фасада. Его возведение осуществляется по тому же принципу, что и сборка стен.

Сборке фронтонов важно уделить столько же внимания — они должны отвечать высоким требованиям, а именно обладать необходимой жесткостью. Это возможно благодаря диагональным связям, другим вариантом служит обшивка листами материалов.

Фронтон отлично справляется сразу с несколькими задачами:

защита мансарды от неблагоприятных факторов окружающей среды. Препятствие воздействию осадков на деревянные составляющие конструкции;

участие в поддержке оптимальной температуры. Двухскатная кровля с обустроенной утепленной мансардой — оптимальное решение даже для тех случаев, когда вы не собираетесь пользоваться ей в качестве жилого помещения дома. Зашить фронтон требуется для того, чтобы не удивляться размерам счетов за отопление — иначе тепло будет уходить;

добавление жесткости кровле. Обеспечение стропил дополнительной опорой за счет приема части нагрузки, это позволяет сделать крышу более устойчивой. Особенно это требуется при ветреных погодных условиях;

эстетичность. Постройка станет более эффектной внешне. Декоративные составляющие фронтона могут придать новый вид каркасному дому, а обойдется экстерьерное решение сравнительно недорого.

Многообразие вариантов

Многие из нас привыкли видеть треугольные и пятиугольные фронтоны, но это не полный перечень возможных решений. Подкровельная часть стены может быть следующих видов:

килевидные: наподобие корабельного киля. Фактически не применяются в современном домостроении;

полукруг: такие фронтоны достаточно редко задействованы в современной строительной практике, что связано со сложностью монтажа;

трапециевидные: актуальны при возведении полувальмовых кровель;

треугольные: самые востребованные;

прерванные: карниз прерывается для вставки, например, окна;

лучковые: дугообразные, получили название благодаря сходству с натянутой тетивой лука;

ступенчатые: с боков фронтонов выполняются ступени, уменьшающиеся в размерах кверху.

Особенности монтажа

Точность инженерных расчетов определяет выдержку пропорций и геометрию кровли. Если есть только коробка, то фронтон может быть возведен изначально. У данного решения есть весомое преимущество — так скаты не станут усложнять рабочий процесс. При наличии крыши фронтон возводят изнутри. Такой подход является менее удобным, поскольку доступ осложнен скатами. Но есть и плюс — сформированная геометрия кровли.

Ход этапов определяется используемыми материалами. Так, в случае, когда фронтон зашивается деревом, сначала формируется каркас, после чего облицовывается досками.

Обращение к опытным специалистам позволит существенно сэкономить время и деньги: мастера строительной компании «Русская построечка» выполнят все работы в сжатые сроки и по доступной цене. Мы гарантируем высокое качество работ, профессионализм мастеров и доступные цены для наших клиентов. Предлагаем гибкие условия оплаты — ответы на интересующие вопросы вы можете получить при обращении к нам.

Каркасные коттеджи
Каркасные дома
Садовые домики

Ознакомьтесь с проектами каркасных коттеджей из нашего каталога. Срок строительства — от 30 дней.
Бесплатная доставка домокомплектов до КАД и МКАД. Даем гарантию на работы.

Ознакомьтесь с проектами каркасных домов из нашего каталога. Срок строительства — от 25 дней.
Бесплатная доставка домокомплектов до КАД и МКАД. Даем гарантию на работы.

Ознакомьтесь с проектами садовых домиков из нашего каталога. Срок строительства — от 25 дней.
Бесплатная доставка домокомплектов до КАД и МКАД. Даем гарантию на работы.

Также рекомендуем прочитать другие наши статьи

Особенности декора белорусского народного жилья на территории Западного Полесья | Рябининские чтения – 2015| Электронная библиотека

Аннотация: В докладе рассматриваются особенности декора деревянного народного жилья Западного Полесья, как региональные, так и локальные, прослеживаются изменения, происходящие в украшении домов по мере продвижения с запада на восток. Отдельное внимание уделяется Каменецкому району, где декор жилья имеет свои особенности.

Ключевые слова: декор деревянных домов;
Западное Полесье;

Summary: In the report features of a decor of wooden national housing of the Western Polesia, both regional, and local are considered, the changes happening in decoration of houses in process of advance from the West to the east are traced. The separate attention is paid to the Kamenetsky area where the decor of housing has the features.

Keywords: decor of wooden national housing;
Western Polesie;

стр. 179Западное Полесье — один из богатейших культурных историко-этнографических регионов Беларуси, до нашего времени сохранивший многое из духовного и материального наследия наших предков. Границы региона во многом совпадают с границами Брестской области, включающей в себя 16 районов – Каменецкий, Брестский, Малоритский, Жабинковский, Кобринский, Пружанский, Дрогичинский, Берёзовский, Ивацевичский, Барановичский, Ляховичский, Ганцевичский, Ивановский, Пинский, Лунинецкий, Столинский районы. [текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Насыщенность архитектурного декора на территории Западного Полесья неравномерна. Так, деревянные дома в Брестском районе выглядят достаточно скромно. Как правило, украшается лишь фронтон дома, резные наличники встречаются достаточно редко, как и украшение углов построек. Зашиваются фронтоны вертикально, встык или вразбежку, реже встречается многочастная зашивка фронтонов. При двухчастной зашивке верхняя часть преимущественно шалюется «елочкой», нижняя – вертикально, при многочастной — с помощью горизонтальной зашивки в центре выделяется прямоугольник, касающийся верхними углами ската крыши, верхняя часть шалюется «елочкой», боковые зашиваются перпендикулярно скатам крыши. Встречается также вынос верхней части фронтона вперед, что дает интересные варианты украшения щита.

На территории Западного Полесья фронтон превращается в центральный элемент художественного оформления дома. Характерным вариантом является зашивка фронтонов, образующая рисунок замкнутого или незамкнутого перспективного ромба. На Западном и небольшой части Восточного Полесья на фронтонах распространена художественная шалевка с элементами «сияния» или «солнышками», при которой в верхней части тимпана фронтона выкладывается солнечный полудиск с расходящимися лучами. Изображение делается мозаичным либо накладным, занимает от 1/3 до 1/2 высоты тимпана и, как правило, отделяется простой или фигурно обработанной тягой (зубчатой, волнистой и т.д.), акцентируя внимание на верхней части фронтона.

Фронтонные окошки на старых домах отсутствуют, а на более новых располагаются ниже тяги. Зафиксированы варианты, когда полукруглое окошко занимает место солнечного диска, как, например, на фронтонах домов в деревнях Прилуки Брестского района, Луково, Черняны, Ляховцы Малоритского района и др. Такая схема декора частично сохраняется и сегодня, даже при строительстве кирпичных домов (д. Чернавчицы Брестского района).

Более сложный вариант декоративной зашивки фронтона с элементами «сияния» распространен в восточной части Западного Полесья. Как и в вышеописанном варианте, основная схема шалевки сохраняется: в верхней части фронтона находится солнечный диск, центральная часть зашивается вертикально или горизонтально, а по бокам от нее находятся квадранты солнечных дисков с лучами — композиция становится трехчастной.

стр. 180На Пинщине встречается деление фронтона на две и более частей по горизонтали,
[1]
распространено оно также в Лунинецком и (эпизодически) Столинском районах. Здесь элементы «сияния» сочетаются с ромбической шалевкой, дополняются цветочными мотивами, в основе которых лежит солярная символика. Композиция при этом приобретает устойчивую многоосевую симметрию, фронтонное окошко становится композиционным центром, над которым «светит» накладной полудиск солнца, по бокам с помощью мозаичной шалевки выложены изображения ромбов и полуромбов. Встречается и иной вариант: верхняя часть фронтона зашивается «елочкой», нижняя — вертикально, а основную декоративную нагрузку несет центральная полоса, разделенная на части (по две-три с каждой стороны окна), которые симметрично заполняются накладными ромбами, восьмиконечными звездами-цветками и сегментами солнечных дисков (д. Кожан-Городок Лунинецкого района).[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

Встречается украшение фронтона полным (накладным наборным) солнечным диском. Однако часто в рисунке «прочитывается» не солнце с лучами, а многолепестковый цветок. Тут также существует несколько вариантов: цветок может размещаться между фронтонными окошками; два цветка могут находиться по бокам окошек, а за ними сегменты «сияния»; крупные многолепестковые розетки дополняются небольшими цветами; между двумя окошками выкладывается половина многолепесткового цветка и т.д.

К традиционному сочетанию элементов «сияния» и многолепестковых цветков иногда добавляются и кресты (как правило, накладные). Нужно отметить, что изображения крестов часто включаются в архитектурный декор на Брестчине. Так, в г. Бресте и окрестных районах под скатами крыш домов, построенных в конце XIX — начале XX вв., можно увидеть накладные четырех- или шестиконечные деревянные кресты. Как объясняют местные жители, это делалось, чтобы «у хаце усё было добра, для шчасця i дабрабыту». Часто крест «вписывается» в рисунок шалевки, становясь плохо различимым, является частью резной стяжки вильчика. Можно встретить вариант, когда с одной стороны дома на фронтоне выкладывается солнце, а с другой — крест. В восточной части Брестской области крест включается в солярные композиции. Нужно сказать, что в народном искусстве часто сочетается дохристианская и христианская символика креста, который служит охранным знаком. Так, повсеместно у славян существовал обычай на Коляды, Крещение, в Великий пост, в Чистый четверг мелом, глиной, копотью от освещенной свечки обозначать крестами окна и двери дома, обходя его по ходу солнца.
[2]
Обычай ставить кресты на дверях домов и сараев до нашего времени сохранился в Столинском районе (материалы экспедиции в Столинский район, 2014 г.).

Сочетание креста с солярными знаками распространено и в Каменецком районе. Однако в этой местности компоновка элементов значительно отличается от вышеописанной. Одним из вариантов оформления фронтона является вынос вперед его верхней части и фигурная обработка горизонтальных и вертикальных тяг, которые делят плоскость тимпана на несколько зон. Вынесение части фронтона вперед характерно для многих районов Брестской стр. 181 области, однако с наибольшей пышностью, на наш взгляд, эта деталь архитектурного декора оформляется именно в Каменецком районе. Она может быть уступчатой, волнистой, оформлена в виде занавеса; края, как правило, фигурно обрабатываются. При этом разноуровневые части фронтона объединяются композиционно. Очень интересные примеры декора фронтонов и углов домов дают деревни Макарово, Дмитровичи и Подомша, где наблюдается совмещение креста с изображениями солнца и серпа месяца. Видимо, сочетание дневного и ночного светил с крестом неслучайно, так как оно встречается на резных сволоках изб XVIII — XIX столетий на Лемковщине (Украина).
[3]
Углы украшаются преимущественно с помощью накладных элементов, причем в декоре преобладают геометрические фигуры: косые кресты, шести- и восьмиконечные солнышки и звезды, которые комбинируются с «елочками».

Нельзя не отметить и внесение в композицию даты постройки дома. В одних случаях накладные цифры располагаются выше или ниже фронтонного окошка, в других – служат частью декора фронтона.

Впрочем, в каждом районе Брестской области можно отметить свои особенности в украшении деревянных домов. Так, в Ивановском районе декор фронтонов начинает «сглаживаться», акцент делается на верхнем и среднем ярусе дома — на окнах и углах. К ленточным мотивам декора оконных фризов добавляется аркатура с помещенным в каждый проем «арки» объемным кругом или ромбом. На зашивке углов повторяются мотивы резьбы оконного фриза. Аналогичные мотивы присутствуют на домах Пинского и Столинского районов.[текст с сайта музея-заповедника «Кижи»: http://kizhi.karelia.ru]

В северной части Западного Полесья возрастает внимание мастеров к оформлению среднего яруса дома. Становятся разнообразнее узоры наличников, интереснее декорируются углы домов, вместе с тем реже встречаются богато украшенные фронтоны. Четче видны локальные особенности. Например, в Березовском районе привлекает внимание оформление оконных наличников, верхние углы которых закругляются. Сами планки наличников неширокие, что не предполагает никаких украшений. В ряде деревень встречается обработка надоконной доски «уступами», подчеркнутыми профилированными узкими карнизами. В Ивацевичском районе прямоугольный фриз наличника делается прорезным, мотивы резьбы схожи между собой: солнечные полу- и четверть-диски соседствуют с косыми и прямыми крестами, надоконная доска часто венчается пышной резной короной. В Барановичском районе основной мотив, встречающийся на наличниках, — крупные «шляпки гвоздя» или ряд углубленных ромбов.

Таким образом, архитектурный декор деревянного народного жилья Западного Полесья отличается большим разнообразием. Так, если в южной части Брестской области четко прослеживается развитие композиций с солярными мотивами на фронтонах домов по направлению с запада на восток, то в центральной части рассматриваемого региона происходит смещение акцента с верхнего яруса дома на средний, что дает яркие примеры декора оконных наличников и углов построек. Сочетание различных техник резьбы и разнообразие мотивов домового декора в различных районах Брестской области подчеркивает региональное своеобразие народного жилья Западного Полесья.

[1] Трацевский В.В. История архитектуры народного жилища Белоруссии. Минск, 1989. С. 132.
[2] Левкиевская Е.Е Славянский оберег: Семантика и структура. М., 2002. С. 49.
[3] Станкевич М.Е. Украшське художне дерево XVI — XX ст. Львiв, 2002. С. 213.

//
Рябининские чтения – 2015
Отв. ред. – доктор филологических наук Т.Г.Иванова
Музей-заповедник «Кижи».
Петрозаводск.
2015.
596 с.

Текст может отличаться от опубликованного в печатном издании,
что обусловлено особенностями подготовки текстов для интернет-сайта.

Обереги своими руками или как сделать талисманы древних славян для защиты дома и семьи. Вышивка крестом: схемы с описанием

Дом — Оберёг В наш быстротечный век людям особенно необходимо хоть где-то чувствовать себя под защитой и в безопасности. И естественным местом, дающим такое ощущение является родной дом. Недаром народная поговорка гласит: «мой дом — моя крепость». Но, чтобы дом был домом, его нужно правильно построить и обустроить. Сегодня у всех на слуху искусство обустройство дома фэн-шуй, пришедшее к нам из Китая, чуть меньше людей знает древнеиндийскую «Васту-шастра». Однако, у наших Предков — Славян было своё искусство обустройства дома, складывавшееся на протяжении тысячелетий и созвучное нашему родовому Духу. В древнем славянском волховском искусстве «ВойЯрг» был целый раздел, посвящённый устройству и обустройству дома, который именовался «Ладный дом» или «Дом-оберег».

Места есть сильные, нейтральные и гиблые. На последних возводить жильё нельзя, к таким местам относят кладбища, места рядом с действующими храмами и святилищами, или же места, на которых храмы и святилища стояли и были разрушены. Так же к местам, на которых не следует селиться относились крутые излучины рек, места, где раньше проходила дорога — считалось, что в таком месте в доме не задержится счастье и богатство. Сильное же место богато подземными ключами, деревья да кустарники на нём растут ровные да высокие.

Был и специальный обряд, помогающий определить то ли место выбрано для постройки дома.

Расположение дома так же было немаловажным, оно согласовывалось со сторонами света и, соответственно, с т. н. геомагнитной сетью или, по старому — Линиями Нави. Сам дом возводился в традиционной пядевой системе мер, которая была привязана к телу человека. А значит, был изначально сладен со своим хозяином, создавался исключительно под него. И человек в таком доме чувствовал себя свободно и уютно. Внутренняя планировка дома согласовывалась с коловратами, порождаемыми стихийными Потоками Небес и Земли. Внешнее убранство дома обрамлялось обережными узорами, чтобы привлечь в дом положительные стихийные Потоки и устранить воздействие худых Потоков. В комнатах дома помещались специальные Предметы Силы, посвящённые Богам-покровителям данных частей дома.

При строительстве дома, под его фундамент ложился заклад — специальные обереги с рунными символами и заговорами, которые должны были привлекать, притягивать в дом Жило. Такие же обереги и знаки клались или чертились на полу под верхним покрытием, закладывались в углы, под плинтуса и под косяки дверей и окон.

Сам дом устраивался по определённому принципу и каждая часть его была взаимосвязана с Богами. Горизонтально дом делился Перуновым крестом на четыре сектора, соотнесённых с четырьмя Богами — устроителями домового пространства. Причём, каждый из этих секторов так же мог быть разделён по принципу вложенных пространств. Вертикально дом повторял трёхчастное строение мира: нижняя часть — фундамент и подпол или погреб — Навь, прошлое, основа; средняя часть — жилая — Явь, то место, где проходит жизнь домочадцев; чердак и крыша — небесный свод, Правь — обитель высших Сил. Через крышу в дом идут небесные Потоки, именно поэтому в старину крыша любого дома была со скатами, что бы текущая с Небес Сила не застаивалась и не создавала лишнего напряжения, а омывала дом, подобно дождю. Двускатная крыша обычно располагалась по направлению восток-запад, а на коньках её вырезали конские головы, символизирующие колесницу или лодью Дажьбога-Солнца, в которой плывёт он по Небу.
Самой сильной считалась южная сторона дома, сторона в которой по земному коловрату стихий властвовал Стриб (стихия) земли, а по небесному коловрату — Стриб солнечного огня. Именно на южной стороне, по которой ходит Солнце располагали фасад — лицо дома. С этой стороны было обычно и больше всего окон.

В южной стороне дома располагали так же гостиную и кухню, поскольку южная сторона — сторона плодородия, блага и здоровья. Причём гостиная смыкалась с восточной стороной, ибо восточная сторона несёт Потоки бродяжные, кочевые — как раз гостей привечать. Покровительствовали гостиной Белобог — устроитель явной жизни и Стривер — хозяин пространства, Отец ветров. Потому и решались в гостиной все важные семейные дела, велись семейные советы и здесь же привечались пришедшие в дом гости. Кухня смыкалась со стороной западной, поскольку запад несёт Потоки материального достатка и стабильности. Находится кухня под управлением Числобога — хранителя времени, чисел и Божества счёта и расчётов и Макоши — небесной пряхи, покровительницы женщин. Пространство кухни от печи до южной стены именовалось женским кутом — тут женщина была полноправной хозяйкой. В кухне же находится и одно из самых значимых Мест Силы дома — печь. По древним славянским преданиям первое, что сварганил небесный коваль Сварог — была печь. И первыми словами его были: «Да будет огонь в этом очаге!». А свет, уже от огня, сам по себе появился. Первым печником был Бог Сварог, оттого все Мастера печные — Свароговы братья. Печь — это ворота в Навь — древний мир человечества. За каждой печью живет Бог начала, наш Первопредок. Он и сейчас там живет, только люди забыли про это, кто с печью дружит, тот Его увидеть может. Обычно Он появляется в пламени в виде Огневика. Женское лоно устроено по образу той печи, внутри которой Сварог поместил огонь Животворящий. Вкладываешь в неё сырое, а получаешь готовое, с Духом и Душою. Печь из смерти в жизнь переводит, из минувшего в будущее. Очаг в доме — жизнь в доме. Дом без очага вовсе не дом, даже во временном доме есть очаг. В современных квартирах на кухнях стоят газовые, электрические, но печи. У огня всякая может быть природа. Любая печь — дитя той Божественной Первопечи. Любой огонь, у которого греешься и на котором еду готовишь, дом в храм превращает. С очагом обращаться нужно с пониманием, по всем правилам: содержать в чистоте, как содержишь в чистоте свое тело, каждый день протирать. Если печь хорошо попросить, она и дом сохранит от всякой нечисти, и болезнь прогонит, и печаль всякую. В печи можно печаль свою сжечь, любую беду прогнать. А еще огню печному можно дурные сны рассказывать, предчувствия нехорошие. Печь — почти как Бог, всемогуща! Прабог живет в мире, называемом Навь, там живут Навьи — Души Предков, и туда после смерти уйдем и мы. Оттуда же в мир приходят новые Души. Печь это образ Матери-Земли. У печи молят о будущих детях и перепекают недоношенных и больных. В печи дикий огонь превращается в ручной и служит человеку.

С запада к южной стороне обычно примыкала, приожая или веранда. При чём вход в дом должен быть с заподной стороны, чтобы в дом текли Потоки достатка материального и стабилности. Находиться прихожая и вход под управлением Перуна — он правит потоки, тякущие в дом. И стоя на страже межи отделяющий пространство дома от чужого мира задомья, правит течением Жила в доме. С внешней стороны на крыльце над входной дверью вешают обычно поткову, обязательно побывавшую под лошадью и найденую самостоятельно. Чтобы привлечь счастье и достаток вешают её рогами вверх. , рассположеная так подкова семволизирует ещё и полную чашу в доме. А вот с внутренней стороны под наличник обычно втыкают иглы или нож, чтобы перебить течение худых потоков и отвадить иущих в дом с худыми намерениями. Сами же наличники над входной дверью и фронтон крыльца украшают резными знаками Перуна — Градинами.
С заподной стороны дома должны распологаться все материальные ценности, буть то деньги, драгоценности или кладовые с запасами продуктов. Тогда в доме непрерывно удет господствовать достаток и благополучие. На западе нужно обустраивать и деловое место, тогда любое дело будет приносить ощутимый материальный результат.

Это лишь некоторые принципы обустройства Ладного дома нашими Предками, способного быть оберёгом и настоящим родовым гнездом для населяющих его. Сами же Славянские знания по обустройству дома, весьма обширны, и включают в себя в том числе и сведения о создании домашних оберёгов, отгоняющие несчастья и недуги, и превликающих благо, древнии обряды, призывающие в дом Силу и Благодать Богов и Стихий. И многое многое другое.

И даже если вы живёте не в собственном доме, а в квартире многоэтажки, пользуясь мудростью наших Предков можно превратить её из серого типового холодного склепа в согревающий Душу и сердце родной уголок.

Каждый хотел бы видеть свой дом крепостью для непрошеных гостей и негативных магических энергий. Все стремятся добиться этого, используя самые различные средства. Хорошим средством для защиты дома станут .

Правильно выполненные и применяемые в соответствии с традициями и своим значением обереги для дома справятся с любыми негативными воздействиями, угрожающими вашему жилищу. Магические вещицы сохранят мир и покой в доме, принесут радость и любовь в вашу жизнь и жизнь ваших близких.

Перед тем, как разобраться, куда вешать домашние обереги, надо вспомнить, что самое уязвимое место любого жилища – это вход. Поэтому в первую очередь необходимо обеспечить защиту входной двери ― и от мародёров, и от магического негатива. Кроме использования защитных предметов существует ещё несколько примет для защиты входа:

не разговаривайте через порог ― так вы преграждаете дорогу благополучию;
также не рекомендуется разговаривать, стоя на пороге ― по той же самой причине;
не принимайте и не передавайте через порог никаких вещей ― вы исказите намерение, передаваемое вместе с вещью.

Веточка акации при входе оградит вас от дурных намерений чужих людей

Большую пользу принесёт оберег над входной дверью. Издавна он содержал в себе колющие предметы ― иглы, булавку или шило. Подобные вещи, по мнению древних славян, преграждали вход нечистой силе. Металлические предметы иногда заменяли высушенным колючим растением ― веточками акации или боярышника. Можно подвесить над входом веточку тополя или осины ― они имеют тот же эффект.

В углу дома (или во всех углах) можно подвесить веточку вербы. Но верба должна быть освящена и непременно в вербное воскресенье.

Также хорошей защитой послужат заговорённые веточки можжевельника, вставленные между стеной и плинтусом.

Хлеб и соль – пожелание достатка и жизненного благополучия

Помните славянскую традицию встречать гостей хлебом-солью? Этот обычай возник не на пустом месте. Запах свежеиспечённого хлеба ― мощный антидепрессант, а преподнесённые хлеб и соль символизируют пожелание достатка и благосостояния. Вы можете периодически заходить в каждое из домашних помещений с хлебом и солью, это будет символом вашей любви к дому.

В спальне хорошо разместить обереги, защищающие от нервных перегрузок и устраняющие последствия стрессов. Кроме этого, следует учесть некоторые рекомендации:

спать лучше, ложась головой в северную сторону;
не располагать в спальне никаких зеркал;
не ложиться спать, не сняв с себя все металлические предметы и часы;
не спать ногами ко входу.

Чесночная вязанка собирает в себя негативную энергетику

Теперь поговорим о защите кухонь. Вы, конечно, замечали в кухне у знакомых и родственников чесночные и луковые связки. Такие вязанки ― не только способ хранения продуктов, они нередко выполняют функцию защитных предметов. А ещё они являются колоритным украшением для кухонных стен. Подобную защиту под силу сделать своими руками каждому. Только помните: если вы используете связку чеснока или лука в качестве оберега, то употреблять их для приготовления пищи уже нельзя ― в них собирается негативная энергия. Если повешенная на стене связка высохла и уже не украшает, а только портит внешний вид кухни, то замените её на новую.

Алоэ – одно из самых полезных растений известных человеку

Также в качестве защитного оберега для кухни традиционно используют алоэ. Такой талисман служит защитой от возможных травм при готовке.

Чтобы обеспечить продуктовый достаток в семье в буфет помещают кувшинчик с зёрнами люцерны или корнем аира.

Дом для человека всегда был символом покоя, уюта и защищённости. Защитные талисманы и обереги для квартиры и дома помогут вам создать и уберечь эти непреходящие ценности.

Как выбрать оберег для дома и семьи

Оберегов в древности использовалось великое множество и многие из них можно сделать своими руками.

Ознакомьтесь с информацией по различным оберегам для дома и их значением, после чего ваша интуиция подскажет, какой именно из них ― ваш.

Подумайте, какие именно защитные функции вы хотели бы получить от оберега, а также об оптимальном месте для размещения вашего магического защитника. Талисман чаще всего размещают непосредственно в доме или квартире, но он может располагаться и вне его.

Сила оберега или талисмана напрямую зависит от вашей веры в них.

Древние славяне использовали не один, а сразу несколько домашних оберегов, сделанных при этом своими руками. Такой подход не только не утратил своего смысла на сегодняшний день, но напротив, стал ещё актуальнее. Основные места размещения славянских домашних оберегов следующие: над входом, в так называемом “красном углу” или на подоконниках. Вообще, подходящее место выбирают в зависимости от защитных функций предмета.

Куриный бог станет надёжным защитником вашего дома от негатива

Считается удачей, если кто-то найдёт на морском или речном берегу камушек с дырочкой в центре. Такие камни издавна называют “куриным богом”. “Куриный бог” ― отличный защитник для дома. Такому камню обычно подыскивают укромное место, и он станет защищать вас и ваш дом от всевозможного магического негатива. Иногда такой камушек вешают над входом в дом.

Вообще, камни, окаменелости и минералы очень часто служили славянам оберегами от тёмных сил. Особую популярность в качестве защиты от негативной энергетики имеют и магнетиты. Кроме того, эти камни приносят в дом счастье и достаток.

Ведьмин шар будет защищать вас злонамеренного магического воздействия

Одним из самых древних оберегов считается “Ведьмин шар”. Внешне это стеклянная сфера серебристого цвета. Славяне очень чтили его, так как по поверьям “Ведьмин шар” ― самый сильный магический защитник от колдунов. Если вам улыбнулась удача, и вы нашли такой предмет, то подберите для него местечко в своей квартире, куда чаще заглядывает солнышко. Значение этого оберега для дома в сборе негатива. Даже простой серебристый шарик сможет защищать ваш дом, но он будет слабее настоящего оберега.

Нужно всегда следить, чтобы домашний оберег находился в чистом виде, иначе его положительная энергетика сменит знак на противоположный. В этом случае не миновать беды.

Рыбацкий поплавок тоже может быть использован в качестве защитного предмета. Обычно его подвешивают над входом, прикрепив кусочком рыбацкой сети. Найденный поплавок будет обладать большей силой.

Как сделать оберег для дома своими руками

Простой башмак может стать сильным оберегом

Это один из самых простых защитных предметов, которые можно сделать своими руками. Возьмите старый башмак из кожи и набейте его различными колющими вещами ― иголками, битым стеклом, гвоздями и подобными предметами. Кроме колющих предметов в башмак нужно положить базилик, омелу (белую), розмарин, лавровый лист и папоротник. Достаточно будет по небольшой веточке каждого растения. Подготовленный таким образом башмачок размещают на чердаке или в подвале со следующими словами:

“Создал я талисман сильный, и размещаю, дабы охранял он дом мой!”

Ведьмина бутылка

Ведьмина бутылка популярна во всём мире

Сделать такой оберег для дома своими руками под силу каждому. Вам потребуется обыкновенная стеклянная бутылка. Внутрь бутылки нужно набить нитки любых цветов, кроме чёрного. Необходимо запастись временем и терпением ― нитки нужно брать небольшой длины. Помещая каждую ниточку в бутылку, нужно проговаривать следующие слова:

“Нитки-путанки, запутывайте смерть, запутывайте смерть, запутывайте смерть!”

Вы можете произносить другие слова, главное, чтобы смысл был тот же. Заполненную бутылку плотно закупорьте и спрячьте в укромном местечке.

Для защиты от отрицательной энергетики ведьмина бутылка тоже сослужит хорошую службу. В этом случае вам понадобятся только розмарин, иглы, булавки и чуть-чуть красного вина. Слова при наполнении бутылки должны звучать так:

“Розмарин, иголочки, булавочки да вино красное вместе вы в бутылочке собрались для защиты от врагов да напастей разных! Такова воля моя, да исполнит её бутылка ведьмина!”

Проговаривая подобные слова, представляйте, как содержимое бутылки начинает своё защитное действие. Этот оберег тоже нужно оставить в доме, хорошо укрыв его от посторонних глаз.

Мешочки

Для защиты дома славяне нередко использовали обереги из трав ― розмарин, укроп и базилик. Очень хорошо, если травы выращены вами на своём участке. Травы можно просто подвесить в доме, но лучше, если вы изготовите саше. Возьмите красную или белую ткань (лучше натуральную), сшейте из неё небольшой мешочек и сложите в него высушенные травы. Мешочек нужно подвесить над входом, проговаривая защитные фразы.

Саше-оберег легко можно изготовить своими руками

Для защиты от воров в мешочек кладут розмарин, бузину, можжевельник и тмин. Для радости и мира в доме потребуются базилик, душица, бузина (чёрная) и листочки валерианы. Подобный талисман сделать своими руками совсем не трудно, но эффект от его использования будет колоссальный.

Вещи, которые нежелательны в доме:

Посуда с наличием дефектов ― сколов или трещин. Трещинки на посуде могут вызвать трещины в отношениях с домашними.
Старая изношенная обувь имеет плохую энергетику и может наполнить ею дом.
Вьющиеся лианы в доме могут вызвать заболевания проживающих в нём. Расположенные на фасаде лианы, напротив, защитят вас от болезней.
Высохший камыш очень негативно влияет на людей в доме. Он даже может привлечь заболевания с летальным исходом.
Анютины глазки не следует высаживать даже во дворах, не только в доме. Эти цветы хороши лишь на кладбищах.
Хвойные ветки допускаются только на Новый год.
Подаренные пальмовые растения не следует вносить в свою квартиру, это приносит несчастья.

Как поступить с купленным оберегом для дома?

Если вы не можете изготовить оберег для дома своими руками, то его можно приобрести в магазине. Но с приобретённым защитным предметом нужно будет провести ритуал его очищения. Ниже приведены несколько советов для этого обряда:

пусть приобретённый оберег полежит под солнечным или лунным светом в течение десяти-двенадцати часов;
омойте домашний оберег в проточной воде в течение трёх-пяти минут. Лучше, если это будет естественный водоём;
обрызгайте его святой водой; если нет такой возможности, то подержите его несколько минут в солёной воде;
если ваш защитный предмет выполнен из материала, боящегося воды, то закопайте его на полчаса в землю, предварительно обернув полиэтиленом. Эту процедуру желательно выполнить ночью ― ваш оберег будет намного сильнее;
окурите его благовониями;
ваш домашний оберег должен некоторое время провести на холоде. Если позволяет сезон, то вынесите его на улицу. Если на улице лето, то просто подержите его некоторое время в морозилке.

На каждом этапе обряда обращайтесь со словами благодарности к той природной силе, которая помогла вам провести очищение.

Как вы видите, процедура изготовления оберегов для дома своими руками совсем не сложна. Главный фактор создания сильного магического защитника ― это ваша вера в него.

Достаточно ли вы зарабатываете?

Проверьте, относится ли это к вам:

денег хватает от зарплаты до зарплаты;
зарплаты хватает лишь на квартплату и еду;
долги и кредиты забирают всё то, что достаётся с большим трудом;
все продвижения по службе достаются кому-то другому;
вы уверены, что вам платят на работе слишком мало.

Возможно, на вас наложена порча на деньги. Снять безденежье поможет этот амулет

У славянского народа была целая система знаков, символов, которые использовались для защиты от темных сил, привлечения удачи, укрепления здоровья, счастья в личной жизни

Знаете ли вы, что окружающие предметы могут оказывать влияние на нашу жизнь? В каждой культуре, у каждого народа существовали свои поверья, тотемы, талисманы и амулеты. У Египтян это жук-скарабей, у евреев — колокольчики, нашитые на одежде, но особая магическая матрица символов существовала у наших предков, древних славян. На Руси верили, что в каждой вещице, камне и растении, природном явлении заключена мощная энергетика. У славянского народа была целая система знаков, символов, которые использовались для защиты от темных сил, привлечения удачи, укрепления здоровья, счастья в личной жизни. Знаками украшали дома, вышивали на одежде, изображали на предметах быта, оружии. Имя таким символам — обереги. Каждому обережному символу покровительствовали языческие боги, которые, согласно преданиям пращуров, и наделяли каждый знак особой магической силой. В современном мире мы применяем знания предком по-разному: для одних символы являются источником сил, другие используют знаки для привлечения благ, а многие просто украшают красивыми вещицами в славянском стиле свой модный образ. Один из наиболее старинных способов использования славянского культурного наследия — вышивка символов на предметах одежды и быта. Именно в вышивке оберег красиво расцветает и обретает наибольшую силу.

Вышиваем обереги

Вышивка — один из древнейших видов прикладного искусства. На Руси рукоделие было в большом почете, а девочек с раннего возраста учили мастерству вышивки. Перед свадьбой девушка сама вышивала приданое, чтобы представить жениху свои таланты и уменье. Наши пращуры говаривали: «Не учись безделью, а учись рукоделию!». Кроме утонченной самобытной красоты, вышитой нитками на полотне, символы на одежде, скатертях, рушниках были своеобразным оберегом. Как правило, мамы вышивали узоры на одежде для своих детей, а жены — для мужей. Переплетение знаков было своего рода кодом, силой, которая должна была придать мальчику и мужчине отваги, чести и силы, а девочке и молодой женщине — мудрости, здоровья, помочь обрести семейное счастье.

У древних славян символы на одежде, скатертях, рушниках были своеобразным оберегом

Вышитую заботливыми руками вещицу традиционно брали в дальний путь, чтобы вложенные в оберег добро, забота, любовь согрели, защитили от зла, напоминали о родном крае, отчем доме.

Орнамент выбирали не случайно, поэтому в вышивке славянских оберегов существовали свои каноны и строгие правила. Современным мастерицам стоит знать секреты, значение каждого символа и их сочетаний, чтобы изготовить своими руками не просто шедевр прикладного искусства, стильный предмет гардероба или интерьерный аксессуар в славянском стиле. Используя вышивку-оберег, можно создать мощный талисман для везения, удачи и защиты от негативного воздействия.

В вышивке славянских оберегов существовали свои каноны и строгие правила, которые следует знать современным мастерицам

Истоки искусства уходят корнями вглубь веков, поэтому существует несколько древних правил того, как создавать вышивку-оберег:

Заниматься рукоделием необходимо в спокойной обстановке, с чистыми мыслями. Важно в момент творческой работы думать о человеке, для которого предназначается оберег, мысленно держа перед собой его образ, ощущая характер и энергетику.
Нельзя создавать вышивку-оберег для себя. Наибольшей силой наделены вещи, созданные кровными родственниками, матерью, сестрой. Супружеские связи сильны только тогда, если в семье царит гармония, любовь и взаимопонимание.
Нельзя создавать оберег, талисман, амулет по принуждению, только по собственной воле и от души.

В качестве материала для вышивки славянских оберегов рекомендуется подбирать натуральные нитки, хлопковые, шерстяные, льняные. Цветовая гамма должна соответствовать настроению узора и той части спектра, которую вышивка должна защищать.

Существует множество различных техник в вышивке. Красивые самобытные узоры на полотне можно создавать из бисера, лентами. Наиболее старинный способ, который использовался на Руси мастерицами — вышивка крестом. Новичками и опытными рукодельницами для точного воспроизведения на ткани аккуратного красивого нитяного рисунка используется наглядная схема, на которой показано расположение того или иного элемента узора. В нитяном узоре столько красоты, грации, изящества, с этим сложно не согласиться. Чтобы обережный орнамент имел не только аккуратный вид, но и был наделен определенной силой, рукодельницам стоит в работе придерживаться следующих советов:

Чтобы закрепить нить в конце, ее нужно протянуть под готовыми крестиками на «лице» вышивки, а затем аккуратно отрезать кончик нитки.

Красивый миниатюрный аксессуар, который всегда под рукой, может стать оберегом

Сакральный смысл символов в вышивке

Вышивать славянские обереги по схеме просто, но перед работой важно подробно ознакомиться со значением каждого символа. Славянские знаки испокон веков делятся на несколько основных групп:

В древности считалось, что каждый славянский знак обладает собственной силой, свыше наделен сакральным смыслом. Обучившись непростой магической «азбуке», в переплетении символов из-под заботливых рук рукодельницы могут рождаться целые метафорические надписи, мощный оберег на удачу, на счастье и на любовь. Давайте узнаем подробное описание каждого символа, чтобы тоже обучиться волшебному древнему мастерству.

Ладинец

Древний славянский оберег дарует женщинам покровительство богини Лады. Знак является разновидностью коловрата, в котором восемь раз повторяется руна, символизирующая бесконечное движение. Заключенный в коло символ олицетворяет женское начало, гармонию с природой. Узор, в котором одним из элементов является Ладинец, считается истинно женским, и подходит для представительниц прекрасного пола в любом возрасте. Каждой красавице он дарует свое счастье. Тем, кто еще не замужем и ищет свою половинку, он дарует любовь, замужним девушкам символ принесет семейное благополучие, гармонию и взаимопонимание с любимым супругом. Девушкам, женщинам Ладинец дарует привлекательность, оберегает женское здоровье, чтобы поскорее ощутить радость материнства. Вышитый на одежде орнамент защитит от зависти, убережет от порчи. С таким символом женщина чувствует себя защищенной, ощущает гармонию с внутренним «я».

Узор, в котором одним из элементов является Ладинец, считается истинно женским, и подходит для представительниц прекрасного пола в любом возрасте

Вышивая символ, мастерицам необходимо знать, что один лучик знака всегда красного цвета, а вот второй цвет можно выбрать по своему желанию. Особое значение имеет знак Зодиака, под которым родилась женщина:

для рожденных под знаком Козерога, Тельца или Девы в вышивке используется черный или темно-зеленый цвет;
для Овна, Льва и Тельца — золотистый, коричневый или черный;
голубой цвет — для представительниц знака Весов, Водолея и Близнецов;
насыщенный синий или бирюзовый для Скорпиона, Рыб и Рака.

Есть разные схемы вышивки с использование Ладинца в узоре. Символ всегда в центре круга, который символично изображается в виде красивого нарядного веночка из красных роз, нежных полевых ромашек или ярких васильков.

Ладинец всегда должен располагаться в центре узора

Макошь

Древний символ славян, которому покровительствует богиня-родоначальница всех языческих богов. Это сильнейший домашний оберег, символ Хозяйки дома. Символ, изображающийся в виде женской фигуры, приносит благополучие, изобилие и радость. Часто изображается на предметах быта, скатертях, рушниках, салфетках. Если кулинарный талант у девушки еще не проснулся, подарите ей вещицу с вышивкой Макоши. Красавицы и умницы с таким подарком вскоре станут непревзойденными хозяюшками и рукодельницами. Такой оберег должен находиться на почетном месте, тогда в доме всегда будет достаток и благополучие у всех членов семьи.

Макошь приносит благополучие, изобилие и радость

В вышивке фигура Макоши используется в роли центрального мотива, над ее головой изображают солнце или четырехлистника, а по бокам вышивают колоски, цветы, птиц. В руках у Макоши обычно веретено. Сочетание символов означает, что Макошь плетет Судьбу, в которой нет места несчастьям, но есть радость, солнце, изобилие. Такой оберег обретает наибольшую силу, если вышит своими руками. Тогда дом, в котором есть древний символ Макоши, всегда будет обласкан солнцем, а голод и нищета будут обходить его стороной.

В вышивке фигура Макоши располагается в центре, а по бокам вышивают колоски, цветы, птиц.

Рожаница

Всем женщинам, кто желает забеременеть, но по каким-то причинам не может, полезным подарком и сильным оберегом станет вещица с вышитой Рожаницей. Славянское божество Рожаница является покровительницей женского плодородия. Богиня почитается славянами с позднего каменного века, а в силу оберега верят и сегодня. Чаще всего символ вышивается на рушниках, поясах, простынях, кроватных подлогах и женских головных уборах. Такой оберег дарит семье гармонию, а женщинам — здоровье и радость счастливого материнства.
Чтобы наделить Рожаницу силой, нельзя вышивать символ для себя. Самый сильный оберег с Рожаницей для девушки, мечтающей забеременеть, — вышитый заботливыми руками матери или бабушки.

Самый сильный оберег с Рожаницей для девушки, мечтающей забеременеть, — вышитый заботливыми руками матери или бабушки

Как правило, в вышивке используются разные схемы. Центральной изображается фигура Рожаница, а с ней вышивают Одолень-траву — лилию в окружении листочков. Такое сочетание принесет женщине крепкое здоровье, поможет выносить здорового и благополучно родить здорового малыша. Чтобы оберег наполнялся природной силой и защитил девушку от сглаза, вышивается он на растущую луну.

Центральной изображается фигура Рожаница, а с ней вышивают Одолень-траву — лилию в окружении листочков

Цвет папоротника

Древний символ славян наделен целительными свойствами и предназначается такой знак мужчинам. В народе символ именуют Перунов Цвет, а покровительствует ему всемогущий и грозный Перун — языческий бог разгневанных небес и молнии. Заветный символ и сегодня считается чудодейственным. По мнению наших предков, он может исполнять заветные желания и открывать скрытые в земле клады. В буквальном смысле такой знак используется в том случае, если мужчине необходимо раскрыть талант, скрытые способности, чтобы достичь успеха.

Цвет папоротника используется в том случае, если мужчине необходимо раскрыть талант, скрытые способности, чтобы достичь успеха

Свастическим знаком обычно украшают мужскую рубашку, в вышивке могут присутствовать и растительные мотивы. Вышитый на одежде Перунов цвет, окруженный шишками хмеля, убережет мальчиков от простудных заболеваний и поможет решить проблемы с речью, а с васильками — проблемы со зрением. Узор из цвета папоротника и желудей на мужской одежде — оберег от завистников, источник мужественности, поможет преодолеть усталость. Вышивается такой оберег на 20 или 21 лунный день.

Свастическим знаком обычно украшают мужскую рубашку, в вышивке могут присутствовать и растительные мотивы

Огнеглаз

Сильнейший оберег против сглаза, негативных внешних воздействий и порчи. Зависть, темное колдовское воздействие может принести нам немало бед и огорчений. Славянский оберег Огнеглаз, словно щит, убережет от любого магического воздействия. Вышивают такой рисунок на любой одежде, аксессуарах или предметах домашнего обихода. Можно вышить Огнеглаз в виде небольшой картинки, брелочка или подвески, и всегда носить при себе, не показывая посторонним. Огромную пользу и защиту дарует символ малышам. Внутри метафорического глаза, в самом зрачке, вписан знак Радинец — крест, который отразит любую атаку на мысли и здоровье человека.

Огнеглаз — сильнейший оберег против сглаза, негативных внешних воздействий и порчи

Положите вышивку в коляску или кроватку, и от малыша такой оберег отведет недуги, злые и завистливые взгляды. Знак вышивается крестиком на льняном полотне. Внешняя оболочка и лучи вокруг значка всегда красного цвета, для среднего элементы используется любой цвет, зрачок-серединка — голубым. Крест Радинца в самой серединке вышивается красными нитками.

Огнеглаз должен быть выполнен в определенной цветовой гамме

Велес

Языческий покровитель домашнего скота, торговцев, скотоводов, охотников и землепашцев. Велес защищает всех, чья деятельность тесно связана с земными делами, он считается владыкой лесов и всего живого, что в них находится. Символ Велес в вышивке — это талисман для улучшения финансового положения, получения прибыли. Такой подарок можно подарить мужчине-предпринимателю, уверенной в себе бизнес-вумен, чтобы расти профессионально. обрести финансовую стабильность. Такой самобытный амулет, сделанный своими руками, станет полезным презентом для тех, кто занимается торговлей, земледелием, фермерством. Обладателю талисман Велес подарит достаток, энергичность, стойкость, решительность и постоянство.

Велес в вышивке — талисман для улучшения финансового положения, получения прибыли

Вышивается оберег очень просто: желтым или золотым цветом вышивается рамочка и сам знак, похожий на букву «Д», а фон вышивается синими или насыщенно-голубыми нитками. Если сама канва или полотно для вышивки синего цвета, дополнительно вышивать ее не нужно. Такое сочетание цветов символизирует воплощение силы золота, мудрости, ясновидения, вдохновения. Именно без этих качеств весьма сложно добиться успеха в бизнесе, а Велес поможет в этом. Вышивается такой талисман на растущую луну, чтобы достаток прибывал. Наиболее благоприятное время с 6 по 14 лунные сутки.

Велес вышивается на растущую луну, чтобы достаток прибывал

Молвинец

Солярный свастический знак древних славян представляет собой тесное переплетение двух коловратов, которые в середине образуют своеобразный замок-основание. Молвинец действует по принципу бумеранга. Пожелавший человеку зла получит вскоре свой негатив обратно. Название оберега произошло от слова «молвить». Молвинец — это щит против злого слова, против отрицательной энергии, направленной против обладателя оберега. Лаконичный и строгий знак часто используется в качестве татуировок, талисманов, изготовленных из дерева или камня. В вышивке такой орнамент универсален, поэтому подойдет в качестве мотива для женского и мужского узора.

Молвинец действует по принципу бумеранга: пожелавший человеку зла получит вскоре свой негатив обратно

Если использовать в узоре знаки Молвинец и Сварожич, вышивка станет оберегом для студентов и школьников, дарует смекалку, усидчивость, остроту ума для хорошей учебы.

Наибольшей силой обладает оберег, вышитый на льняном полотне металлическими нитками из золота, серебра или меди. Если вышить знак на рушнике или скатерти, и преподнести в дар семье, простой предмет домашнего обихода превратиться в семейный оберег, защищающих весь Род от зла, зависти, сплетен и наговоров в адрес любого члена семьи. Такой оберег обретает наибольшую силу, когда становится семейной реликвией и передается из поколения в поколение.

Вышить Молвинец смогут даже начинающие мастерицы

Алатырь

Универсальный знак, который может предназначаться как для женщины, так и для мужчины. По легенде Алатырь — основа мира, камень-заря, на котором боги отдыхают, набираются сил. Символ может использоваться в любой вышивке, но наибольшую пользу он приносит для семейных оберегов. Алатырь защитит мужчину, который собирается в дальний путь. В древности такой знак вышивали на подушках. Во сне человек набирался мудрости богов, которая бодрствующему человеку была неподвластная. Согласно древним сказаниям, человек, находящийся в поиске сложного решения или на распутье, поспав ночь на такой подушке, утром принимал правильное решение.

Алатырь — семейный оберег

Рушник с вышитым Алатырем защитит семью от ссор и разногласий. Чтобы семейный оберег имел силу, для вышивки женских лучиков в узоре используются нитки серебряного цвета, а для мужской части орнамента — золотые. Такой рисунок читается просто: лучи тянутся друг к другу и гармонично дополняют узор. Так и в семье, жена и муж всегда вместе, дополняют и понимают друг друга.

Вышить семейный оберег можно по готовой схеме

Вышиваем оберег-кубик своими руками

Сделать своими руками оберег с использованием древней славянской символики просто. Даже новички в искусстве вышивки по схеме смогут выполнить несложную работу. Оберег-кубик — самобытный и полезный подарок другу, любимому человеку или просто знакомому. Схема выкройки состоит из шести квадратов, которые складываются в кубик. На каждой стороне вышивается тот или иной символ. В зависимости от того, какое сочетаний знаков вы выберете, такой силой и будет наделен оберег.

Оберег-кубик — самобытный и полезный подарок другу, любимому человеку или просто знакомому

Если вы решили изготовить талисман для мужчины, чаще всего используются такие знаки:

Можно использовать любое сочетание знаков, но вышивать мужской оберег-кубик может только женщина, тесно связанная с ним кровными или духовными узами, мама, сестра, невеста или жена.

При изготовлении обережного кубика можно использовать любое сочетание знаков

Самый сильный оберег тот, который изготовлен своими руками. Именно в наших мыслях, добром отношении и заботе рождается та сила, которая защитит от напастей и принесет человеку удачу. Создавая авторскую схему для вышивки, продумайте заранее, для кого предназначен будущий шедевр рукоделия, не перегружайте работу знаками. Если в вышивке используется одновременно несколько символов, они должны быть созвучны, а в красивом орнаменте закодирован четкий посыл.

Славянские обереги для дома на Руси размещали в доме или с его внешней стороны. Домашние обереги было принято изготавливать своими руками. Лучшим подарком для защиты любимого человека от несчастий считался оберег, сделанный специально из подручных средств. До наших дней дошли традиции, которые нужно было соблюдать для лучшей защиты дома и своих родных. Домашние обереги древних славян часто изображали кукол, символизирующих оберега-домового, которые изготавливались из соломы и ткани. Домовенок отвечал в доме за все хозяйство, заботясь как о хорошем урожае, так и об удачном замужестве девушки. В случаях долгого отсутствия в доме мужчины, ему «на замену» женщины из мешковины делали оберег для «совета» в трудных ситуациях.

Такие фигурки из подручных материалов обычно были безлики – не имели рта и глаз, чтобы в куклу не могло вселиться никакое зло. Куклу делали просто, перевязав пучок соломы или мешковины в нескольких местах веревочками, её наряжали в разные одежды. Оберег домовенок у каждой хозяйки получался свой, здесь уже все зависело от фантазии и мастерства мастерицы. Сейчас можно выбрать куклу-домовенка не только с лицом, ртом и глазами, но и со своим определенным характером. Такой оберег для дома, которому доверяет его владелец, обязательно сделает все для его защиты.

Центром домашнего очага на Руси почитали кухню, поэтому считали, что именно там живет домовой, оберегая домашнее тепло и уют. Очаг и печь на кухне для славян — это образ Матери-Земли, за каждой печью живет наш Первопредок — Бог начала. Главным славянским оберегом для дома считали веник за печкой, называли его «домовушкой» или «домовым». Считалось, что домовой любит тепло и на кухне ему уютнее всего, поэтому домовенок жил под самым обычным веником. Изготавливая веник – оберег для домовенка, наши предки славяне украшали его зернышками и семенами, чтобы угодить домовенку. При этом каждая деталь такого оберега была наполнена смыслом: фасоль символизировала красоту; семена подсолнечника — успех; лук и чеснок — здоровье; маковые зернышки — долголетие; семена растений- удачу; пшеница, рожь или хлеб — благоденствие; мешок — благополучие. В наше время купить веник оберег можно в магазине славянских оберегов.

Говорят, что домовенок и по сей день живет в каждом старом сельском доме, но не все знают об этом, а вот в современных домах его можно купить и поселить. Хранителя домашнего очага называют еще хозяином, дедушкою, суседкою, бесом-хороможителем, доможителем и домовенком. Главная его забота – это присматривать за хозяйством и помогать прилежным хозяевам, а нерадивым он охотно помогает развалить и запустить дом. Таких ленивых он мучает и даже с кровати по ночам сбрасывает, может чуть не до смерти замучить. Слышать плач домового считалось к покойнику, а перед войной, пожаром или чумой домовенок выл на выгоне. А что посудой брякал, щекотал и постукивал за печкой, так больше из озорства. В Федорин день 24 сентября домовенок целый день находился в своем домике за веником, поэтому мусор в этот день не выносили.

Частенько в темном углу славянского дома можно было встретить самодельный мешочек из обычной старой мешковины, в котором хранились разные сухие травки: тысячелистник, зверобой, шалфей, чабрец и сухие листья мяты. В мешочек с травами помещали одно перышко от пойманной птицы и металлическую подкову. Наши предки верили в магическую силу такого оберега, привлекающего в дом деньги и богатство. Такие мешочки нередко украшала вышивка с символическим изображением.

Сакральная вышивка гладью или крестиком содержала в рисунке славянские символы, имеющие тайный смысл, который предназначался для защиты от разных бед дома или человека. Цвет и узоры в каждой вышивке были выбраны не случайно, они хранили знания о трудовых подвигах и символизировали представления о мироздании наших предков. Скорее всего, рассматривая причудливые рисунки вышитых полотенец — рушников, наволочек и накидок на подушки, доставшихся вам по наследству, вы полагали, что эти затейливые орнаменты и узоры подобраны вместе только для красоты? Это не совсем так, дело в том, что вышивка превратилась в увлекательное хобби лишь со временем. Самое удивительное, что все вышитые узоры и фигурки на старинном постельном белье, наволочках и пододеяльниках, платках и блузках были для наших бабушек настоящими магическими оберегами, сильными и могущественными.

Так, цвет красной нити в вышивке народов русского Севера в народном представлении был связан с теплом и светом солнца, так необходимых для урожая и плодородия земли. Каждая фигура в вышивке имела свое сакральное значение. Так, в северной вышивке все узоры были геометрические, например, равноконечный крест олицетворял лучи солнца, направленные на все четыре стороны, а фигура ромба означала урожай и плодородие. Одним из популярных орнаментов в северно-русской вышивке была ладья или колесница Дажьбога. В южных краях в орнаменте в основном изображали растения и птиц, людей и животных. Растительная символика символизировала плодородие. Символ богини Макоши, стоящей в окружении коней, оленей и птиц, олицетворял образ Матери Сырой Земли и родной природы. Её женская фигурка символизировала берегиню — мать урожая. Свастики разного рода изображали солнце; птицы считались женскими символами и посредниками между людьми и богами; кони олицетворяли мужское начало и были символами мужской силы.

Древние славяне не скупились на обереги и обязательно наносили магический узор на всю одежду. Обережную вышивку по краю одежды поначалу называли словом «круживо». Охранительную славянскую вышивку наносили на подол платьев, ворот рубашек, рукава верхней одежды, головные уборы, скатерти, шторы и на все тканые изделия. Кружевами из серебряных и золотых нитей на Руси украшали одежды князей. Замысловатый узор сплетенного вручную кружева был для своего владельца защитой и оберегом. В Ипатьевской летописи, датированной 1252 годом, в описании одежды князя Даниила Галицкого впервые упоминается кружево. Кружево украшали камнями-самоцветами и жемчугом, которые также олицетворяли защитные обереги для своих хозяев. Веретено, прялка или ткацкий станок, на котором изготавливали ткань для одежды, были защищены магическими орнаментами, делающими их непроницаемыми для злых сил. Не только предметы, участвующие в изготовлении тканей, украшались резьбой с славянскими символами, но и на все предметы обихода славян наносился славянский защитный узор.

Красота славянских обережных символов по сей день привлекает и покоряет сердца поклонников изделий народного промысла. Так в старину оберегами служили все яркие узоры и орнаменты гжели, хохломы, павлопасадских платков, жостовская роспись, радостные краски дымковских свистулек, филимоновских и городецких игрушек, узоры в резьбе по дереву, бересте и кости.

Обереги для дома славян

Славянские обереги наносили не только на одежду и орудия труда, но и на само жилище, защищая во дворе и в доме все оконные проемы, входы и другие самые «уязвимые» места, через которые нечистая сила могла бы проникнуть в жильё. Сначала нужно было выбрать место для дома, чтобы оно не было гиблым, то есть не на бывшем кладбище или святилище, чтобы раньше под домом не проходила дорога, иначе достаток и богатство в таком доме не удержатся. Во время строительства дома под его фундамент закладывали специальные обереги с обережными символами и заговорами. Такой «заклад» должен был завлекать и притягивать в дом Жило. Кроме этого обереги и знаки помещались под косяки дверей и окон, под верхним покрытием, чертились на полу и закладывались в углы под плинтуса. Над входной дверью с внешней стороны обычно вешали подкову. Внутри дома под наличник двери сверху втыкали нож или иголки для защиты от недобрых Потоков, а также от злых людей, идущих в дом с худыми помыслами. Наличники над входной дверью и крыльцом дома украшали Градинами — вырезанным орнаментом с знаками Перуна.

Славяне помещали многочисленные охранные символы солнечных и громовых знаков, изображения фигур богов и сцены из славянских мифов. Сакральные славянские обереги наносились на коврики, панно, керамические тарелки и колокольчики, резные украшения домов и окон, орудия труда и многое другое в доме. Они оберегали жилой дом от плохих людей, порчи, зависти, дурного глаза и других неприятностей. На многие предметы наносился солнечный знак Сваор – четырехлучевая вертушка, символизирующая солнце, идущее по небу. Древние славяне считали, что оберег Сваор, изображенный на предметах домашней утвари, несет в дом счастье и достаток.

Славянскими оберегами для дома на Руси служили резьба, роспись, узоры и орнаменты, которые не просто украшали интерьер, но и исполняли защитную функцию. С внешней стороны дом обрамлялся защитными узорами для устранения стихийного действия худых Потоков и для привлечения в дом добрых Потоков. Внутри дома в каждой его части размещали специальные предметы — обереги Силы, связанные с Богами-покровителями этих частей дома. Сам дом для славян был оберегом, и об его устройстве подробно рассказано в древнем славянском учении волхвов «ВойЯрг». В славянского доме – обереге посвящен раздел «Дом-оберег» или «Ладный дом» посвящен обустройству дома в целом и расположению помещений в нем.

Это учение складывалось на протяжении тысячелетий, и его можно сравнить с иноземными учениями «Фэн-шуй» из Китая и «Васту-шастрой» из Древней Индии. Чтобы защитить свой дом и чувствовать себя в нем в безопасности, нужно соблюдать простые правила при его постройке и обустройстве, созвучные нашему родовому Духу. Кухню и гостиную располагали в южной стороне дома, южная сторона считалась стороной плодородия, здоровья и блага. Находилась кухня под управлением Макоши — небесной пряхи, покровительницы женщин, и Числобога — Божества счёта и расчётов, хранителя времени и чисел, систематизировавшего весь мир и хозяйство в доме. Гостиной покровительствовали Стривер — хозяин пространства, Отец ветров, и Белобог — устроитель явной жизни. Здесь привечались гости, пришедшие в дом, и велись семейные советы, решались все важные семейные дела. Зона богатства, где располагались все материальные ценности, находилась в западной части дома, там же обустраивали деловое место, чтобы дело спорилось и приносило в дом достаток и богатство. Прихожая и входная дверь находились под управлением Перуна, который правил Потоками, текущими в дом.

Славянские знания по обустройству дома включали в себя сведения о создании оберегов для дома, привлекающих благо и отгоняющих злых духов и несчастья. Домашние обереги были связаны с древними обрядами, призывающими в дом Силу и благодать Богов. Славянские обереги отвращали темные силы зла и хаоса от владельца защитного оберега, стирали грань между мирами, позволяя гадалкам и шаманам совершать путешествие в светлый и темный мир (Правь и Навь), некоторые обереги символизируют прямое обращение обладателя символа к силам природы или покровительству богов.

Дом — место, где можно чувствовать себя под защитой. Но чтобы он превратился в крепость, недоступную для злых энергий, зависти и сглаза, необходимо сделать специальные обереги для дома.

Помогут защитить квартиру или дом от негативных воздействий извне самые обычные вещи, которые посредством ритуалов наделяются необычными свойствами.

Морская соль, семейные реликвии, картины и вышивка, в основе которой лежат славянские старинные схемы, куклы из лоскутков могут выступить в качестве оберега для нашего дома, делая его недоступным для колдовства и плохих людей.

Обереги, защищающие наш дом от негатива, злых помыслов и порчи, могут быть куплены, получены в подарок, сделаны руками своими либо созданы природой.

Нужно быть осторожными, беря вещи только от тех людей, которые точно не имеют против вас злых намерений, иначе защита превратиться в угрозу.

Нет лучшего оберега, чем сделанного своими либо же руками близких, тем более что это так просто.

Испокон веков люди спасались от сглаза и, насылаемой на их жилище, порчи с помощью старого кожаного башмака, в который ссыпали соль, стекло, булавки, гвозди и подвешивали в чулане.

Защитить от негатива свой дом можно с помощью иглы, воткнутой в правом углу главной двери. Важно придерживаться определенной схемы: сначала по, а затем против часовой стрелки обведите дверной косяк.

Защита от злых энергий, которую нетрудно сделать и своими руками — бутылка, наполненная нитками длиной максимум пять сантиметров всех цветов, кроме черного.

Жилье можно уберечь, разметив фигурки петуха, кота на крыше, а возле двери — льва. Исполняя свой долг, они будут отпугивать недоброжелателей.

Важно изготавливать обереги для дома своими руками, тогда их защитные способности усилятся в разы.

Веками люди, чтобы защитить свой очаг, использовали силу растений. Для оберега родного дома подойдут полевые растения, собранные на праздник Троицы и освященные в церкви.

Но не менее сильными защитными функциями обладает мята: она не только не допускает злых, негативно настроенных людей, но еще и привлекает в дом или квартиру добро.

Высушите веточки мяты, соберите в пучки, перевяжите красной нитью из натурального шелка или шерсти и повесьте у входа, в кладовой, на кухне, а также в том месте, где вы храните свой капитал и сбережения.

Аналогично используют зверобой, крапиву, укроп, которые считаются сильнейшими оберегами для всей семьи
, защищающими от сглаза, злых помыслов и порчи. Их можно не только развешивать по дому, но и класть в сумку и карман.

Говоря, как защитить свой дом, невольно вспоминаешь о каштанах. Они, как и соль, поглощают нехорошую энергию, направленную в дом от посторонних людей.

Каштаны преображают негатив в позитив, являются залогом достатка и благополучия в доме.

Носите их при себе, чтобы уберечь себя от сглаза или даже порчи, а также храните в жилище, чтобы гармонизировать атмосферу и привлечь богатство.

Также защитить свой очаг от порчи, колдовства и сглаза можно посредством камней. Хорошо, если вы найдете камень с дырочкой посередине, который в народе называют «куриным богом», и подвесите над входом.

Но и простой гладкий камень с места, где вам было приятно находиться, наделит дом энергией добрых сил и будет способствовать вытеснению злых.

Одним из лучших защитных оберегов считается горный хрусталь, преломление лучей в хрустале создает мощное положительное биополе.

Благодаря этому в доме создается максимально комфортная атмосфера, делающая сильнее и счастливее людей, которые в нем живут.

Действенные обереги для дома своими руками — вышивка крестом, имеющая славянские корни.

Испокон веков практически все славянские народы создавали схемы и узоры, чтобы защитить свой дом от негатива, сглаза и даже порчи.

Чтобы вышивка обрела свойства оберега, при ее создании своими руками, начиная от выбора схемы, нужно придерживаться строгих правил. Нужно осознавать, что схемы, цвета ниток и даже материал имеют свой смысл.

Важно в изготовлении вышивки, как одного из видов оберегов, и настроение. Мыслями мастерица определяет, на что будет ориентирован каждый из вышитых ею оберегов. Поэтому они должны соответствовать значению выбранной схемы.

Узоры крестом, наносят на куклы, размещают на одежде, домашнем текстиле, для каждой вещи используется свой орнамент, собранный в схемы.

Из домашних оберегов славянские народы выделяют рушник. Рушники делятся на бытовые и праздничные. Разные схемы вышивки крестом, льняное полотно и натуральные нити — вот из чего создают эти обереги.

Размышляя, как защитить свой дом, славянские народы изобрели особый вид оберегов — куклы, уникальный феномен, обладающий магическими качествами.

Для каждой цели создаются особенные куклы, некоторым из них отводится роль оберегов жилища и обитающих в нем людей.

Такие куклы берут на себя негатив вроде порчи либо сглаза, снимая угрозу со своих владельцев. Эти обереги обеспечивают в доме мир и благополучие и могут защитить от злых энергий.

Такие куклы требуют специального обращения, иначе их сила принесет вред. Существуют конкретные схемы и правила, по которым они создаются.

Создавая их своими руками, вы наделяете их своим теплом, что может сделать их особенно сильными. Куклы делаются в период роста Луны, днем и с добрыми намерениями.

Нельзя брать эти обереги от незнакомых людей, с их помощью могут наводиться и порчи.
Если же сделать их самостоятельно, своими лично руками, прочитав молитвы, то куклы будут, наоборот, защищать даже от колдовства и сглаза.

Как и славянские защитные куклы, специальные схемы вышивки, соль и другие обереги, которые легко сделать своими руками, счастье приманивают растения.

Например, герань считается одним из сильнейших оберегов, помогающих сделать свой домашний очаг недоступным для порчи.

Это лучшая защита для домочадцев от сглаза. Она помогает избавиться от негатива, попадающего в квартиру, и лечит от душевных недугов.

Цветы в доме отображают состояние его энергетики и здоровья жильцов. Если они внезапно начали пропадать, нельзя исключать наведенной порчи.

Они, как и соль, поглощают нехорошую энергию от сглаза, заполняя пространство флюидами благополучия. Стоит следить за своими растениями и быть внимательными к их подсказкам.

Соль может защитить и справиться с уже причиненным вредом. Сделать с ее помощью своими руками действенный оберег легко и недорого.

Известно, что соль обладает довольно мощной энергетикой, поэтому брать ее нужно совсем немного. Можно ее применять как в сухом виде, так и растворять в воде.

Более того, соль используется для очистки и зарядки любых талисманов, особенно тех, которые сделаны не своими руками.

Очистить помещение, смыть нехорошую энергию с любых вещей и одежды поможет обычная соль. Рассыпанная по углам дома, она прогонит злых духов и привлечет благополучие.

Наиболее сильной энергией обладает не поваренная, а именно морская соль, так как она поддается меньшим обработкам и заряжена силой природы.

Видео: Обереги для дома

Обереги в славянских традициях постройки дома. Славянские традиции обустройства дома Приметы и суеверия

Фэн-шуй по-славянски.

Фэн-шуй — популярная китайская наука о гармонии с окружающей средой и умении обустроить свой быт в соответствии с законами природы. В нашей славянской культуре существует своя система представлений об устройстве дома.

К сожалению, она практически забыта и осталась в нашей жизни только в виде отдельных примет и суеверий. Мы знаем, что нельзя садиться на углу стола, прощаться через порог, протягивать соседу нож и вилку острым концом и так далее. Не зная, правда, почему этого делать нельзя. Все эти вещи — лишь маленькая частичка древней науки духовного развития и взаимосвязи всех явлений и объектов.

Во все времена дом считался гнездом, защитой от ненастья и зла. Не зря родилась пословица: «Дома и стены лечат». Бескрайний мир космоса наши предки приближали к себе с помощью образов, строя свою жизнь в согласии с природными ритмами.

Приступая к строительству своего дома, как в прямом, так и в переносном смысле, мы можем использовать многие из правил, которыми руководствовались наши деды и прадеды.

Строительство следует начинать после новолуния — на растущей Луне. Одновременно с закладкой фундамента посреди будущего двора следует посадить дерево. Ранее сажали березу или рябину. Вообще все деревья в представлении наших предков обладали определенными качествами: черное дерево символизировало способности к магической защите, дуб — силу и удачу, сосна — деньги и выздоровление, вишня — любовь, кедр — долгожитие, клен — любовь и материальное благополучие, а орех — здоровье.

С незапамятных времен осталась примета: чтобы обеспечить счастье и богатство, под углы первых бревен клали клочки шерсти, зерно или деньги. Перед тем, как настилать потолок, к основе привязывали вывороченный медвежий полушубок и каравай хлеба, пирог или горшок с кашей, а в переднем углу устанавливали зеленую ветку — она «обеспечит» здоровье семьи.

Особое место в домах наших прародителей занимал порог, высокий и крепкий, так как под ним в языческие времена хоронили после сожжения прах предков. А затем порог стал рассматриваться как место обитания родовых духов. До сих пор сохранилась традиция — на пороге не разговаривать. Над порогом входной двери принято вешать или рисовать подкову, символ счастья, или христианский крест — как защиту от негативных энергий.

Прихожая должна быть просторной и светлой, ведь именно здесь предстоит принимать гостей, сюда возвращаются уставшими с работы, и через нее происходит обмен энергиями самого дома и внешнего мира.
Окна тоже связывают нас с окружающей природой, поэтому их следует ориентировать на солнечную сторону. Восток и юг символизируют жизнь и тепло. Посему и лучше, чтобы окна комнат и спален выходили на юг и восток, а входная дверь, кухня, ванная комната и туалет на запад и север.

Центральное место практически в любом славянском доме — кухня-столовая (в древности — печь). Здесь всегда кипит жизнь: собирается вся семья за обедами-ужинами, беседуют с гостями, воспитывают детей, «изливают» душу друзьям, здесь же и по поверьям обитает дух-хранитель — домовой. Поэтому именно кухня, подчас самое уютное и «обитаемое» место в доме, должна быть красивой и чистой. Здесь по традиции можно развесить символы-обереги: ложки, символизирующие сытную жизнь, декоративные ключики — символ приданого, богатства, топорики — знак языческого Перуна — покровителя урожая, бубенчики, свистульки, лопатки, венички — защиту от разных бед, кукурузные початки и шапки высушенного подсолнуха — «детские» обереги и так далее. И красиво, и полезно!

Стол по славянским обычаям должен соединять в доме два пространства — жилое и рабочее, и на его главной стороне, под иконами, сажают хозяина-кормильца. На столе ранее стоял самовар с красивой куклой-грелкой, сшитой руками хозяйки дома, старшей женщины в семье. У славян кукла имела глубокий смысл: оберегала и походила на идола. Берегиню (пышную куклу) помещали также над крыльцом и на окнах. Верили, что она охраняет детский сон и оберегает. Куклу наряжали, но лицо не рисовали. По народным поверьям, кукла с лицом приобретала душу и могла навредить. Многие куклы наполнялись зерном — символом благополучия и здоровья. Дом без игрушек считался бездуховным и пустым.

Нарядные льнотканые полотенца слыли в славянорусской культуре, пожалуй, самыми популярными оберегами и украшениями дома (кухни-столовой, гостиной и даже спальни). Полотенце — символ человеческой жизни, как бы полоса судьбы.
Зеркало символизирует денежное благополучие. Повесьте зеркало рядом со столом в гостиной или кухне — оно привлечет достаток в дом. В последнее время стало очень модно украшать зеркалами спальни. Никогда нельзя вешать зеркало возле кровати — в этом случае оно способно разрушить вашу жизнь, отобрав все силы и энергию! Не следует размещать над кроватью также полки, шкафчики или картины с негативными изображениями или сюжетами. Очень кстати будут невинные домашние цветы в горшочках — герань, алоэ, нежные фиалки.

Наши предки вообще придавали большое значение растениям, кои и лечили, и кормили-поили. Их использовали как обереги: например, папоротник, лилии, ноготки, можжевельник выращивали у входа, чтобы защитить дом от злых духов и сглаза.

Лишних вещей в доме быть не должно. По представлениям прародителей каждая вещь служит для конкретного дела и должна быть наполнена любовью и великим смыслом службы материального духовному. А лишние вещи создают хаос и беспорядок, поэтому от них следует систематически освобождаться. Как правило, это делают перед Рождеством и Пасхой.

Традиция украшать свое жилище восходит к временам язычества, когда таким образом человек стремился защитить свою семью от злых сил. Поэтому образы священных животных и птиц располагались на самых уязвимых для негативных энергий местах: окнах, воротах, дверях, дымоходе или камине. Коль дом выражает триединую систему, то и обереги соответствуют трем мирам — земли, воды и воздуха.

У восточных славян были особо популярны изображения или фигурки голубя — олицетворения доброты и красоты, Духа Святого, курицы — символа плодовитости, медведя — символа богатства, коня — олицетворения солнца и жизни (деревянного конька сажали на крыши домов), быка — воплощения земной силы и надежности и так далее. Популярны также резаные, рисованные и деревянные (глиняные, стеклянные, фарфоровые…) изображения солнца, месяца, рыб, ладоней и матрешки.

Природность используемых материалов, воплощенные в предметах быта поэтические образы и духовные идеи издревле помогали нашим предкам сделать свою жизнь прекраснее и теплее. Помогут они и нам, ведь устройство и дух дома зависят только от самих хозяев, от их добрых помыслов, желаний и трудолюбия.

—

9471

У наших Предков – Славян было своё искусство обустройства дома, складывавшееся на протяжении тысячелетий и созвучное нашему родовому Духу. В древнем славянском волховском искусстве «ВойЯрг» был целый раздел, посвящённый устройству и обустройству дома, который именовался «Ладный дом» или «Дом-оберег».
Если обратиться к миропониманию наших Предков, то мы увидим, что всё мироздание для них строилось по принципу подобия, где малое — Яр, отражает великое — Ярг. Так и дом был подобием Вселенной, своеобразным мирозданием, творимым хозяином и связующим его с внешним миром. Но, чтобы дом стал подобием живой Вселенной надо наполнить его Жизненной Силой — Жилом. Для этого необходимо было соблюсти ряд условий, первое из которых выбор правильного места для будущего жилья.

Был и специальный обряд, помогающий определить то ли место выбрано для постройки дома.

Ладный дом

Сам дом устраивался по определённому принципу, и каждая часть его была взаимосвязана с Богами. Горизонтально дом делился Перуновым крестом на четыре сектора, соотнесённых с четырьмя Богами — устроителями домового пространства. Причём каждый из этих секторов так же мог быть разделён по принципу вложенных пространств. Вертикально дом повторял трёхчастное строение мира: нижняя часть — фундамент и подпол или погреб — Навь, прошлое, основа; средняя часть — жилая — Явь, то место, где проходит жизнь домочадцев; чердак и крыша — небесный свод, Правь — обитель высших Сил. Через крышу в дом идут небесные Потоки, именно поэтому в старину крыша любого дома была со скатами, что бы текущая с Небес Сила не застаивалась и не создавала лишнего напряжения, а омывала дом, подобно дождю. Двускатная крыша обычно располагалась по направлению восток-запад, а на коньках её вырезали конские головы, символизирующие колесницу или ладью Дажьбога-Солнца, в которой плывёт он по Небу.
Самой сильной считалась южная сторона дома, сторона в которой по земному коловрату стихий властвовал Стриб (стихия) земли, а по небесному коловрату — Стриб солнечного огня. Именно на южной стороне, по которой ходит Солнце, располагали фасад — лицо дома. С этой стороны было обычно и больше всего окон.

Дом у славян

В южной стороне дома располагали так же гостиную и кухню, поскольку южная сторона — сторона плодородия, блага и здоровья. Причём гостиная смыкалась с восточной стороной, ибо восточная сторона несёт Потоки бродяжные, кочевые — как раз гостей привечать. Покровительствовали гостиной Белобог — устроитель явной жизни и Стривер — хозяин пространства, Отец ветров. Потому и решались в гостиной все важные семейные дела, велись семейные советы и здесь же привечались пришедшие в дом гости. Кухня смыкалась со стороной западной, поскольку запад несёт Потоки материального достатка и стабильности. Находится кухня под управлением Числобога — хранителя времени, чисел и Божества счёта и расчётов и Макоши — небесной пряхи, покровительницы женщин. Пространство кухни от печи до южной стены именовалось женским кутом — тут женщина была полноправной хозяйкой. В кухне же находится и одно из самых значимых Мест Силы дома — печь. По древним славянским преданиям первое, что сварганил небесный коваль Сварог — была печь. И первыми словами его были: «Да будет огонь в этом очаге!». А свет, уже от огня, сам по себе появился. Первым печником был Бог Сварог, оттого все Мастера печные – Свароговы братья. Печь – это ворота в Навь – древний мир человечества. За каждой печью живет Бог начала, наш Первопредок. Он и сейчас там живет, только люди забыли про это, кто с печью дружит, тот Его увидеть может. Обычно Он появляется в пламени в виде Огневика. Женское лоно устроено по образу той печи, внутри которой Сварог поместил огонь Животворящий. Вкладываешь в неё сырое, а получаешь готовое, с Духом и Душою. Печь из смерти в жизнь переводит, из минувшего в будущее. Очаг в доме — жизнь в доме. Дом без очага вовсе не дом, даже во временном доме есть очаг. В современных квартирах на кухнях стоят газовые, электрические, но печи. У огня всякая может быть природа. Любая печь – дитя той Божественной Первопечи. Любой огонь, у которого греешься и на котором еду готовишь, дом в храм превращает. С очагом обращаться нужно с пониманием, по всем правилам: содержать в чистоте, как содержишь в чистоте свое тело, каждый день протирать. Если печь хорошо попросить, она и дом сохранит от всякой нечисти, и болезнь прогонит, и печаль всякую. В печи можно печаль свою сжечь, любую беду прогнать. А еще огню печному можно дурные сны рассказывать, предчувствия нехорошие. Печь – почти как Бог, всемогуща! Прабог живет в мире, называемом Навь, там живут Навьи — Души Предков, и туда после смерти уйдем и мы. Оттуда же в мир приходят новые Души. Печь это образ Матери-Земли. У печи молят о будущих детях и перепекают недоношенных и больных. В печи дикий огонь превращается в ручной и служит человеку.

С запада к южной стороне обычно примыкала, прихожая или веранда. При чём вход в дом должен быть с западной стороны, чтобы в дом текли Потоки достатка и стабильности. Прихожая и вход находяться под управлением Перуна — он правит потоки, текущие в дом. И стоя на страже межи, отделяющий пространство дома от чужого мира задомья, правит течением Жила в доме. С внешней стороны на крыльце над входной дверью вешают обычно подкову, обязательно побывавшую под лошадью и найденную самостоятельно. Чтобы привлечь счастье и достаток вешают её рогами вверх, именно так она символизирует ещё и полную чашу в доме. А вот с внутренней стороны под наличник обычно втыкают иглы или нож, чтобы перебить течение худых потоков и отвадить идущих в дом с худыми намерениями. Сами же наличники над входной дверью и фронтон крыльца украшают резными знаками Перуна — Градинами.
С западной стороны дома должны располагаться все материальные ценности, будь то деньги, драгоценности или кладовые с запасами продуктов. Тогда в доме непрерывно будет господствовать достаток и благополучие. На западе нужно обустраивать и деловое место, тогда любое дело будет приносить ощутимый материальный результат.

Это лишь некоторые принципы обустройства Ладного дома нашими Предками, способного быть оберёгом и настоящим родовым гнездом для населяющих его. Сами же Славянские знания по обустройству дома, весьма обширны, и включают в себя в том числе и сведения о создании домашних оберёгов, отгоняющие несчастья и недуги, и привлекающих благо, древние обряды, призывающие в дом Силу и Благодать Богов и Стихий. И многое другое.

И даже если вы живёте не в собственном доме, а в квартире многоэтажки, то пользуясь мудростью наших Предков можно превратить её из серого типового холодного склепа в согревающий Душу и сердце родной уголок.
На рисунке:
Перунов — крест один из вариантов оберёжного знака закладываемого в доме.

Колесница или ладья Дажьбога. Орнамент северно — русской вышивки.
Градина — знак Перуна, вырезаемый над входной дверью.

Интерьер русских изб в большинстве своем очень похож и включает в себя ряд элементов, которые можно встретить в любом доме. Если говорить об устройстве избы, то она состоит из:

1-2 жилых помещений
горница
чулан
терраса

Первое с чем сталкивался гость, зайдя в дом — это сени. Это своего рода зона между отапливаемым помещением и улицей. Весь холод задерживался в сенях и не поступал в основное помещение
. Сени использовались славянами в хозяйственных целях. В этом помещении держали коромысло и другие вещи. В сенях располагался чулан
. Это помещение, которое отделялось от сеней перегородкой. В нем располагался ларь с мукой, яйца и другие продукты
.

Отапливаемое помещение и сени отделяли дверь и высокий порог. Такой порог делался для того, чтобы холодному воздуху было сложнее проникать в теплое помещение. Кроме этого, существовала традиции, согласно которой гость, входя в помещение, должен был кланяться, приветствую хозяев и домового
. Высокий порог как раз «принуждал» гостей преклоняться, входя в основную часть дома. Так как вход без преклонения обеспечивал удар головы об косяк. С приходом на Русь христианства поклон домовому и хозяевам дополнился осенением себя крестным знамением и поклоном иконам в красном углу
.

Переступая через порог, гость попадал в основное помещение избы. Первое, что попадало на глаза — печь. Располагалась она сразу слева или справа от двери
. Русская печь — основной элемент избы. Отсутствие печи говорит о том, что строение является нежилым. Да и свое название русская изба получила именно благодаря печи, которая позволяет топить помещение. Еще одна важная функция данного устройства — приготовление пищи
. До сих пор нет более полезного способа приготовления еды, чем в печи. В настоящее время существуют различные пароварки, которые позволяет сохранить максимум полезных элементов в пище. Но все это не сравнимо с приготовленной едой из печки. С печью связано много поверий. Например, считали, что она являлась любимым местом отдыха для домового. Или, когда ребенок терял молочный зуб, его учили бросать зуб под печку и говорить:

«Мышка, мышка, на тебе репяной зуб, а ты дай мне костяной зуб»

Также считалось, что мусор из дому нужно сжигать в печи, чтобы энергия не уходила наружу, а оставалась внутри помещения.

Красный угол в русской избе

Красный угол — неотъемлемая составляющая внутреннего убранства русской избы
. Он располагался по диагонали от печи (чаще всего это место выпадало на восточную часть дома — на заметку тем, кто не знает куда установить красный угол в современном жилище). Это было священное место, где находились рушники, иконы, лики предков и божественные книги. Необходимой частью красного угла являлся стол. Именно в этом углу вкушали пищу наши предки. Стол же считался неким алтарем, на котором всегда находился хлеб:

«Хлеб на стол, так стол престол, а хлеба ни куска – так и стол доска»

Поэтому даже сегодня традиция не позволяет сидеть на столе. А оставлять ножи и ложки считается дурной приметой. До сегодняшних дней сохранилось еще одно поверье связанное со столом: молодёжи запрещалось сидеть на углу стола, дабы избежать участи безбрачия.

Лавка с сундуком в избе

Предметы быта в русской избе играли каждая свою роль
. Скрыня или сундук для одежды являлся важным элементов дома. Скрыня переходила по наследству от матери к дочери
. В него складывалось приданное девушки, которое она получала после замужества. Располагался этот элемент интерьера русской избы чаще всего рядом с печкой.

Лавки также являлись важным элементов интерьера русской избы. Условно они делились на несколько видов:

долгая — отличается от остальных длиной. Считалась женским местом, где занимались вышиванием, вязанием и т. д.
короткая — во время трапезы на ней сидели мужчины.
кутная — устанавливалась около печи. На ней ставились вёдра с водой, полки для посуды, горшки.
пороговая — шла вдоль стены, где расположена дверь. Использовалась в качестве кухонного стола.
судная — лавка выше, чем другие. Предназначалась для хранения полок с посудой и горшков.
коник — мужская лавка квадратной формы с вырезанной конской головой сбоку. Располагалась около двери. На ней мужчины занимались мелким ремеслом, поэтому под лавкой хранились инструменты.
«нищая» также располагалась у двери. На нее мог садиться любой гость, вошедший в избу без разрешения хозяев. Связано это с тем, что гость не может пройти в избу далее матицы (бревно, служащее основанием для потолка). Визуально матица выглядит как выступающее бревно поперек основных уложенных досок на потолке.

Горница — это еще одно жилое помещение в избе. Имелось оно у зажиточных крестьян, ибо подобное помещение мог позволить себе не каждый. Горница чаще всего устраивалась на втором этаже
. Отсюда её название горница — «гора»
. В ней находилась другая печь, называемая голландкой
. Это печь округлой формы. Во многих деревенских домах они стоят до сих пор, являясь украшением. Хотя даже сегодня можно встретить избы, которые отапливаются этими старинными приборами.

О печи уже сказано достаточно. Но нельзя не упомянуть и те инструменты, которые использовались в работе с русскими печами. Кочерга
— самый известный предмет. Представляет собой железный прут с загнутым концом. Применялась кочерга для размешивания и сгребания углей
. Помело же использовалось для очищения печи от углей
.

С помощью ухвата можно было перетаскивать или передвигать горшки и чугунки. Он представлял собой металлическую дугу, которая позволяла захватывать горшок и переносить его с места на место. Ухват позволял ставить чугунок в печь без боязни обжечься
.

Еще одним предметом, используемым в работе с печкой, является хлебная лопата
. С помощью неё хлеб помещают в печь и вытаскивают после приготовления. А вот слово «чапля
» знают не многие. Этот инструмент по другому называют сковородник. Использовался он для захвата сковороды
.

Колыбель на Руси имели различные формы. Были и выдолбленные, и плетеные, и подвесные, и «ваньки-встаньки». Названия же их были на удивление разнообразны: люлька, зыбка, колиска, качалки, баюкалка. Но с колыбелью связан ряд традиций, который оставался неизменным. Так, например, считалось необходимым устанавливать колыбель в том месте, где младенец может наблюдать рассвет
. Качать пустую колыбель считалось плохой приметой. В эти и многие другие поверья мы верим и по сегодняшний день. Ведь все традиции предков основывались на их личном опыте, который новое поколение приняло у своих пращуров.

Крестьянская изба из бревна испокон веков считается символом России. По мнению археологов, первые избы появились на Руси еще 2 тысячи лет назад до нашей эры. В течение многих столетий архитектура деревянных крестьянских домов оставалась практически неизменной, соединяя в себе всё, что было необходимо каждой семье: крышу над головой и место, где можно отдыхать после тяжелого трудового дня.

В XIX веке самый распространённый план русской избы включал в себя жилое помещение (хату), сени и клеть. Главным помещением была хата – отапливаемое жилое помещение квадратной или прямоугольной формы. В качестве складочного помещения выступала клеть, которая была соединена с избой за счёт сеней. В свою очередь, сени представляли собой хозяйственное помещение. Их никогда не отапливали, поэтому использовать их в качестве жилого помещения можно было только летом. Среди бедных слоёв населения была распространена двухкамерная планировка избы, состоящая из хаты и сеней.

Потолки в деревянных домах были плоскими, их часто подшивали крашеным тёсом. Полы изготавливались из дубового кирпича. Отделку стен проводили при помощи красного теса, при этом в богатых домах отделка дополнялась красной кожей (менее зажиточные люди обычно использовали рогожу). В XVII веке потолки, своды и стены начали украшать росписью. Вокруг стен под каждым окном ставили лавки, которые надёжно крепили непосредственно к самой конструкции дома. Примерно на уровне человеческого роста над лавками вдоль стен обустраивали длинные полки из древесины, которые назывались воронцы. На полках, расположенных вдоль помещения, хранили кухонные принадлежности, а на других – инструменты для мужской работы.

Изначально окна в русских избах были волоковыми, то есть смотровыми окнами, которые были вырублены в смежных брёвнах на половину бревна вниз и вверх. Они выглядели, как небольшая горизонтальная щель и иногда украшались резьбой. Закрывали проём («заволакивали») при помощи досок или рыбьих пузырей, оставляя в центре задвижки маленькое отверстие («гляделку»).

Спустя какое-то время стали популярны так называемые красные окна, с рамой, обрамлённые косяками. Они обладали более сложной конструкцией, нежели волоковые, и всегда украшались. Высота красных окон составляла не менее трёх диаметров бревна в срубе.

В бедных домах окна были настолько маленькими, что, когда их закрывали, в помещении становилось очень темно. В богатых домах окна с наружной стороны закрывали при помощи железных ставней, часто используя вместо стекол куски слюды. Их этих кусочков можно было создать различные орнаменты, расписывая их при помощи красок изображениями травы, птиц, цветов и т.д.

Об даосском искусстве организации пространства и увеличении положительных энергических потоков Фен-шуй знают многие россияне. И нередко можно увидеть, что строительство деревянных домов идет в соответствии с принципами фен-шуй. Но ведь это искусство не совсем соответствует нашему менталитету, традиции и поверья древних славян намного ближе нам, русским людям!

Славяне знали, что семейное счастье и финансовое благополучие владельцев дома тесно связаны с тем, насколько правильно было выбрано место для строительства дома. До сих пор существует свод правил «Справный дом», в котором отражены многие аспекты выбора места для дома и его строительства.

Правила выбора места

Нельзя строить на месте бывшего кладбища или пепелища.
Нельзя начинать строительство возле действующих или разрушенных часовни, церкви, монастыря.
Нельзя возводить дом там, где пролегала большая дорога — счастье будет «уходить» из семьи.
Нельзя строить в геопатогенной зоне. Определить такое место просто — здесь мало кустарников и зеленых насаждений, рельеф очень ровный, на поверхности земли много разнокалиберных камней. Это признаки разлома земной коры, энергия такого участка мало подходит для счастья и долголетия. Древние люди заметили, что жители домов, построенных в таких неподходящих местах, страдают от головных болей и бессонницы, злоупотребляют спиртными напитками.
При выборе месте для строительства деревянного дома выбирали красивые природные пейзажи, участки возле водоемов и лесов.
По растительности также можно определить хорошее место или плохое. Присутствие хвойных деревьев, рябины и клена считалось добрым знаком, а вот дубы, ясени, верба, ива и осина растут там, где близко проходят грунтовые воды. Это неблагоприятно для фундамента, приводит к большим проблемам во время строительства и эксплуатации дома.
Деревья с «корявыми» стволами — это тоже плохо. Такие изъяны свидетельствуют о неплодородной почве.

Правила строительства дома от древних славян

Начинать возведение избы советовали в новолуние и ранней весной (во время Великого поста). В этом случае можно добиться удачи во всех делах, а не только в строительстве. Время строительства должно было «захватывать» Троицу.
Если начинать строительство в день, который посвящен «по святкам» Великому Мученику, то закончить стройку будет очень сложно. А вот дни, которые посвящены Преподобным, очень благоприятны для начала любого крупного дела.
Кроме праздников «по святкам» важны и дни недели в обычном календаре — рекомендовалось делать «зачин» во вторник и четверг — это дни традиционной «мужской работы».

Начинать кладку печи необходимо в новолуние (такие конструкции будет лучше отдавать тепло). На убывающей луне начинать такое важное дело, было запрещено — такая печь будет недолговечной или очень холодной.
Первые венцы избы закладывали вдоль, а только потом поперек. Это сулило избавление от многих жизненных трудностей.
Старались, чтобы «зачин» строительства закладывала девушка — тогда дом будет очень теплым.
Столбы комлем верх запрещено было ставили — счастье может уйти навсегда из такого дома.
В передний угол во время первой закладки клали: монету (для финансового благополучия), шерсть от упитанной овцы (для тепла) и кусочек ладана (для усмирения домового).
Полы закладывали строго по направлению к порогу, вдоль стен дома, другое направление досок пола «грозило» отсутствием счастливой жизни.
До того момента, пока окладной венец не заложен, мастера не отходили с рабочего места, нельзя было вставлять топор в дерево или бить по древесине обухом топора.
«Закладочные» — это был нерушимый обычай: после закладки двух нижних венцов хозяин давал мастерам по стопке водки.
Дом никогда не ориентировали оконными проемами, дверями или входной калиткой на север.
При закладке фундамента для сруба приметы советовали посадить во дворе рябину, а после возведения окладного венца (чтобы стены были прочными) высадить саженец дуба.

Приметы перед заселением

В древности строительство деревянных домов связывали с большим количеством примет, существовало много суеверий по этому поводу. Верить или нет народной мудрости, решать вам, но стоит отметить, что каждая примета была проверена веками и многие из них подтверждали свое «право на жизнь»!

2/15 Методика изучения повседневной культуры в музее и школе

По представлениям русичей, женщина была священным существом, так как продлевала и хранила род, была носительницей мудрости. Поэтому женская одежда включала в себя больше оберегов, чем мужская. Все одежды женщины были длинными и тщательно скрывали фигуру. Вышивки на рубахах было больше, в качестве оберега между воротом и рукавами нашивали полики – декоративные вставки ткани на плечах. Княгини и боярыни носили по две рубахи – нижнюю полотняную, или исподницу, и шелковую верхницу. Домашней одеждой служили расклешенные платья на двух лямках без рукавов – сарафаны. На рубаху и сарафан надевали для тепла широкую короткую кофту на лямках – душегрею. Для редких выходов на улицу в сундуках держали покрытые атласом шубы, муфты, мягкие сапоги на каблуке. Простые крестьянки на рубаху надевали поневу – полотнище ткани вокруг бедер – и запону для верхней части. Обувью служили лапти, поршни или черевики из кожи чрева (брюха) животных. Главным оберегом женского костюма был головной убор. Язычники считали женские волосы опасными и вредоносными для окружающего мира. Если женщина «светила волосом», то она навлекала на себя и своих близких злые силы. Заговор того времени гласил: «Спаси меня от колдуна и бабы простоволосой». Входить в храм с непокрытой головой женщинам нельзя и сегодня. На Руси «опростоволоситься» означало опозориться. Головной убор завершал костюм женщины, показывал достаток семьи и имел социальное значение. Девушки носили обруч – венчик – и богато украшенную коруну, которые не закрывали затылок и косы. С ХIII в. женщины стали носить напоминающие луковицы кокошники, которые надевали на плотно прилегающий к волосам повойник. Другим головным убором женщин была кика с торчащими вверх надо лбом рогами. Рога были оберегом, символом плодородия и продолжения рода, поэтому старухи кики не носили. Церковь осуждала эти языческие представления, поэтому женщин в киках в храм не пускали. Зимой надевали шапки с меховой опушкой и покрывали их убрусами – платками. Женскими оберегами служили украшения, причем в городах их носили больше, чем в деревнях. Украшения магически защищали шею, руки и голову от злых сил. Амулетами служили металлический шейный обруч – гривна, подвески в волосы на уровне висков – височные кольца, подвески к головным уборам – колты – и браслеты-обручи, используемые в ритуальных языческих танцах. В городах также носили бусы – монисто из стекла, а серьги как варварское изобретение не пользовались популярностью. Самым излюбленным украшением были амулеты-привески из серебра, бронзы или меди в виде коня – символа добра и счастья, связанного с культом Солнца. Привески в форме водоплавающих птиц олицетворяли животворные свойства воды. Символами достатка, которые одновременно помогали женщине удерживать богатство в семье, являлись обереги – ложки, ковши, ключи, гребни. Символическое изображение бога-громовержца – бубенчики – охраняло людей от злых духов и нечистой силы.

Языческие обряды православных праздников

У славян Новый год начинался 1 сентября, а летоисчисление велось от сотворения мира, которое случилось на 5508 лет раньше исходного события нашей эры – Рождества Христова. Все праздники были связаны с циклом земледельческих работ. Рождество Христово и Крещение были соединены зимними святками. Русичи считали, что Бог обрадовался рождению сына и выпустил погулять на землю леших и ведьм, поэтому придумали ритуал обезвреживания и отпугивания нечистой силы – ряженье. Они наряжались в костюмы животных и людей, бродили гурьбой по улицам, разыгрывали сценки, заходили в дома и смешили всех. Персонажами ряженых были коза, медведь, журавль, петух, лошадь, боярин, купец, знахарь и пьяница. Костюмы и маски делали из шерсти, бересты, соломы, меха и бытовых предметов. По мнению русичей, смех был направлен на приумножение человеческого рода, животных и урожая. Коза считалась символом изобилия и достатка в доме, поэтому на святки пекли козули – печенье в форме фигурок животных. Козули ставили на стол, окна, дарили, давали скоту, колядующим – молодежи и детям, которые пели прославляющие дом и хозяина рождественские песни – колядки. По улицам провозили соломенную девушку в рубахе – Коляду. Также называли праздник зимнего солнцеворота. Русичи верили в гадания и служили языческой богине фортуны Гаде. С помощью петуха или курицы и предметов, которые те клевали, узнавали будущее. Его также определяли по очертаниям застывшего на подносе воска. Пели «подблюдные песни» и доставали из огромного блюда чье-то украшение: какая песня, такая и судьба. Гадали на перекрестке дорог по доносившимся издалека звукам. Церковь считала гадания грехом, после которого требовалось очищение святой водой. Разгулу темных сил наступал конец в день Крещения. В реке делали прорубь, ставили политый свекольным соком ледяной крест и набирали святую воду. У колодцев ставили кресты из двух щепочек, перевитых красной нитью, на домах их рисовали углем.

В честь бога Велеса отмечали Масленицу, знаменовавшую переход к весне и земледельческим работам. Проводы Масленицы трактовали как проводы зимы. Она представала в образе Маслены – соломенного чучела в одежде и лаптях, которое сжигали на высокой горе. Маслены украшали крыши домов. В костер клали все старые вещи, так как он символизировал похороны зимы, всего отжившего и наступление весны: чем выше был огонь, тем быстрее наступало тепло. Во время Масленицы устраивали кулачные бои, которые давали простор славянской удали. Под звуки бубен бились в одиночку и целыми ватагами. Забавой князей и бояр были «медвежьи потехи»: охотник сражался с медведем и травил его собаками. Подобные развлечения церковь считала грехом и запрещала хоронить погибших. На Масленицу катались на широких дубовых лыжах, на коньках из заточенной коровьей голени, на санях с ледяных гор. Катания имели сакральное значение: прикосновение к заснеженной земле предвещало урожаи и достаток семьи. Сохранился языческий обычай относить еду на могилы. На Масленицу не только на столе, но и на кладбище появлялись стопки блинов. Блины русичи считали символом солнца, весны, плодородной земли, хороших урожаев, ладных браков и здоровых детей. Церковь включила языческий праздник Масленицы в свой православный календарь. Главным летним праздником был Иван Купала в честь бога Перуна, который совпадал с днем летнего солнцеворота, летними святками. Русичи считали, что катящееся с горы огненное колесо знаменовало солнце, сходящее с прежней высоты, поэтому брали круг, обертывали соломой, зажигали и скатывали с горы. В эти день и ночь прыгали через зажженные костры, веря в очистительную силу огня. В купальский день знахари собирали целебные травы. Цветок иван-да-марья рассматривали как земное воплощение огня и воды. Забавой летних праздников были качели – скаканье на доске. На конец положенной на пенек доски становилась одна девушка, а другая с разбега прыгала на другой конец. Русичи устраивали медленные хороводы за руки по кругу, иногда танец прерывали быстрые пляски. Такт отбивали ладонями, или плескали, отсюда – рукоплескать. Народ плясал под залихватские пиликанья гудков, переборы домр, перезвоны бубнов, напевы дудок. Древнейшим инструментом были гусли, то есть гудящие струны, которые клали на колени. Рожком пастух днем собирал стадо, а вечером этот же рожок сопровождал пляски. Издавна русичи использовали свистульки с отверстиями в виде птичек, дудки – сопели – и камышовые трубки – свирели.

Славянское жилище

Дом русичи рассматривали как малую вселенную, которую отделяли от магического чужого мира порог и дверь. Душой дома у них был домовой – покровитель строения и живущих в нем людей. При строительстве придавали значение выбору места – сухому, высокому и светлому. Тогда говорили: «Место угоже, высоко и красно». Дом строили вдали от бани, дороги и кладбища, куда могли уйти достаток и здоровье. Для строительства не брали упавшие макушкой на север «буйные» деревья, «стоеросовые» – с перекрестков дорог, сухие и старые – повисшие на ветвях соседей. Дом считали живым существом, поэтому у него находили лицо, чело, ноги, задок. Фронтон дома называли очельем (чело – лоб). Торцы несущих кровлю бревен – слег, – выходивших на фасад, прикрывали резными досками – причелинами – и полотенцем. В резьбе этих деталей дома нашли воплощение языческие представления. Их украшала женщина с устремленными вверх руками – символ единства сил Земли и Неба, от которых зависела жизнь дома. Круг с ромбом внутри был символом Земли. Символами водной стихии были изображения русалок. Зигзаги и волнистая линия – вода, «хлябь небесная» – шли по причелинам в три ряда. Жилище всегда связывали с Солнцем, поэтому на доме обязательно делали «солярные знаки» в форме круга с крестом внутри. Крест обозначал огонь и предотвращал пожары. Круг с шестью лучами – громовой знак – предохранял жилище от молнии. Круг с тремя лучами – символ восходящего и заходящего солнца. На нижнем конце причелины слева – восходящее солнце, далее конек и солнце в зените на полотенце, справа на причелине – солнце на закате. Поскольку ели срубали с корнем, то нижние концы боковых бревен напоминали уши. На них клали выдолбленное бревно – поток – для стока воды. Сверху крыши клали такое же бревно – охлупень, – декоративно завершающееся головой коня – коньком. Говорили: «Конь на крыше – в избе тише». Коньком также был петух: нечистая сила исчезала при крике петухов. Изображения животных на крыше считали оберегами. Перед строительством приносили в жертву коня или петуха. Для обеспечения благополучия рода под угол дома закладывали череп конской головы, а между бревнами – клочки шерсти. Окна являлись глазами дома. Тогда они были волоковыми: в прорубленное в двух бревнах стены отверстие вставляли раму с деревянной задвижкой, которая ходила по пазам и имела отверстие – гляделку. У богатых людей окна закрывали кусочками слюды, а у бедных – рыбьим пузырем. Задняя часть дома с туалетом называлась «задок». Жилище русичей состояло из трех элементов: две избы с печами и холодная клеть, служившая зимой кладовой, а летом спальней. Наружная лестница снизу вела в сени – входное помещение второго этажа. Нижний этаж – подклет (то есть под клетью) – использовали для хозяйственных нужд. Верхний ярус хором богатого дома завершал терем. Повалуша (от слова «повальный») использовалась как спальня для приема гостей и как кладовая. Все деревянные жилища называли хоромами, каменные помещения – гридницами и палатами для пиров. Боярские и княжеские трехэтажные дворцы в Киеве с высокими теремами и башней – вежей – напоминали европейские замки. Богатые новгородцы строили себе дома скромнее, с высоким хозяйственным подклетом и жилым вторым этажом с чистыми горницами (горнее – верхнее) и спальнями – одринами. Богатое жилище отличали галереи вокруг дома, которые предохраняли его от стекавшей с крыш воды. Терраса, или рундук, выходила в сад, или вертоград, в котором росли плодовые деревья, кустарники, находились колодец, погреб, ульи, качели, навес со скамьей. Разведение цветов считали забавой, поэтому сад с цветами называли потешным.

обзор способов заделки и облицовки

Фронтон – значимая составляющая скатной крыши, выполняющая заградительную и эстетическую функции. Досконально продумать варианты его устройства и отделки следует на стадии проектирования постройки.

В данной статье мы предлагаем ознакомиться со способами, согласно которым обшивают и сооружают фронтон крыши. Мы разберем и сравним между собой все применяемые в этом деле технологии и материалы, чтобы вы могли понять с чем вам предстоит столкнуться.

Фронтоном называется верхняя часть стены строения, ограниченная снизу потолочным перекрытием, сверху – плоскостями скатов. Это неизбежные спутники строительства двускатной, ломаной, односкатной или датской четырехскатной крыши.

Сооружаются в строго вертикальном направлении, имеют чаще всего треугольную или трапециевидную форму, реже округлую или многоугольную.

Фронтонные стенки ограничивают с торцов нежилое чердачное или обустроенное под жилье мансардное пространство. В зависимости от условий запланированной эксплуатации могут быть утепленными или нет. Теплоизоляцию укладывают между стойками фронтонов холодных крыш или располагают между брусками обрешетки обогреваемых мансард.

Вообще, согласно домостроительной терминологии фронтонами считаются треугольные вершины несущих стен, сложенных из камня, пенобетона или кирпича. Аналогичные элементы из древесины именуются щипцами, из-за которых крыши получили название «щипцовые».

Однако, в малоэтажном строительстве обе указанные категории негласно объединены в класс фронтонов. В их обустройстве применяются аналогичные материалы, хотя в технологиях сооружения есть отличия.

По технологическим признакам методы устройства фронтонов можно условно разделить на две группы:

Обшивка стоек фронтонной стенки, возведенной по каркасному принципу. Самый простой в реализации и бюджетный способ, доступный неопытному исполнителю. Активно востребован в частном строительстве как наиболее приемлемый вариант сооружения легкой практичной крыши.
Обшивка сплошной фронтонной стены, возведенной в период строительства дома из кирпича, пеноблоков, бруса, бревна. Способ, требующий хотя бы начальных навыков плотника или каменщика. Применяется в основном при проведении реконструкции здания и ремонтных работах. Используется порой для повышения статуса дома, построенного из недорогих стройматериалов.

В сфере обшивки фронтонов дома фигурирует масса разнообразных материалов. В их числе листы влагостойкой фанеры и гипсокартон с последующим окрашиванием, полимерные отделочные панели, профнастил и даже непрозрачный поликарбонат.

Однако список уверенно возглавляет старая добрая доска и виниловый сайдинг, с завидной настойчивостью вытесняющий с рынка пиломатериалы.

С кладкой треугольного завершения стен из кирпича или пеноблоков сложно справиться неопытному каменщику. Без навыков затруднительно будет соорудить ровный самец – разновидность фронтона над бревенчатым срубом.

Зато фронтонная стенка из доски или бруса не вызовет особых затруднений. Древесина проста в обработке. Выполненные из пиломатериалов фронтоны меньше всего утяжеляют строительную конструкцию, потому наиболее популярны.

Фронтоны с обшивкой из пиломатериалов устраивают по каркасной технологии. Т.е. сначала сооружается каркас фронтонной стенки, на который затем нашивается брусок, обрезная либо шпунтованная доска. Нередко фронтонные стойки служат основой для устройства обрешетки, по которой производится монтаж профлиста, сайдинга и подобных материалов.

Крыши с каркасными фронтонами возводят не только над постройками канадского типа. Они удачно завершают каменные, кирпичные и бетонные коробки, обеспечивают устойчивость стропильной системе, благодаря легковесности не заставляют предварительно укреплять несущие конструкции.

Правила сооружения каркасных фронтонов

В зависимости от материала, из которого выполнены стены обустраиваемой коробки, каркасные фронтоны опираются на верхнюю обвязку, мауэрлат или балки перекрытия. В случае устройства свесов шириной до 30 см они формируются выносом обрешетки.

А в случае сооружения свесов больше 30 см их устраивают путем установки коротких консольных балок, расположенных перпендикулярно стропилинам.

Проектирование и строительство каркасных фронтонов малоэтажных домов обязано отвечать следующим требованиям, регламентированным СП 31-105-2002:

Шаг установки стоек фронтонной стенки над каркасной коробкой должен быть равен расстоянию между стойками основной стены. Располагать их следует друг над другом. Крепление фронтонных элементов производится к верхней обвязке каркасного строения.
Шаг установки фронтонных стоек над кирпичной, брусковой, пенобетонной стопой зависит от ветровой нагрузки в регионе. Варьирует преимущественно в пределах от 60 см до 1 м.
При устройстве фронтонов теплых крыш расстояние между фронтонными опорами определяет ширина плиты или мата теплоизоляции, которые необходимо располагать в пространстве между опорными стойками.
При применении теплоизоляции ее внешняя сторона оснащается гидроизоляционным материалом, внутренняя пароизоляционной защитой: мембраной или полиэтиленом.
В качестве верхних элементов обвязки фронтона, сопряженного со свесом до 30 см, используются крайние стропила. Для надежности по краям крыш устанавливаются спаренные стропила, сшитые из двух досок.
В качестве верхней обвязки фронтонов, состыкованных с широкими свесами, применяется обвязочный брус. Его монтируют параллельно стропильным ногам так, но ниже. Сместить вниз обвязочный брус необходимо так, чтобы верхняя грань устанавливаемой сверху консольной балки была вровень с условной плоскостью стропильной системы.
Обшивка фронтонной стенки со свесом до 30 см выполняется заподлицо с внешней гранью стропильных ног.
Обшивка фронтона с широким свесом производится вровень с внешним абрисом вспомогательного бруска, установленного для крепления обшивки.

В сооружении каркасных фронтонов преобладают гвоздевые соединения. Для усиления ответственных узлов, например, при креплении опор к мауэрлату, применяются скобы, зубчатые пластины и уголки.

Обзор технологии работ

Обшивку каркасного фронтона строящегося дома можно провести как до устройства обрешетки под кровлю, так и после. Домашние мастера выбирают чаще первый вариант, потому что обшитые фронтонные стенки:

Повышают жесткость строительной конструкции, обеспечивая удобство кровельщикам.
Снижают парусность возводимой крыши, что весьма ценно в районах с высокой ветровой активностью.
Задают геометрические параметры стропильной системы, позволяя своевременно выявить и исправить огрехи.

Немаловажный аргумент в пользу устройства фронтонов до укладки решетин заключается в повышении уровня безопасности работы на высоте.

Для того чтобы грамотно обшить каркасный фронтон, необходимо сначала устроить обрешетку. Соорудить ее можно из металлического профиля или уголка, но в приоритете брусок 40×50 или 50×50 мм из-за простоты обработки, доступной стоимости и совместимости с материалами обшивки.

Тем, кто решит устраивать обрешетку из металлопроката, следует учитывать теплотехнические различия материалов. Между металлическими и деревянными элементами необходимо будет уложить гидроизоляционные прокладки, к примеру, куски рубероида.

Разница в теплотехнике стабильно влечет появление конденсата, разрушительно действующего и на металлические, и на деревянные детали.

Решетины устанавливаются в крест элементам будущей обшивки через 40 см. Обшивка может производиться и в вертикальном, и в горизонтальном направлении. Если планируется горизонтальная заделка фронтона холодной крыши, в устройстве обрешетки нет особой необходимости. Допускается просто добавить брусок в пространство между стойками, если шаг их установки был более 80 см.

В обшивке допустимо использовать необрезную доску, если выбрать в ней четверть с обеих длинных сторон. Подойдут шпунтованные половицы или вагонка, если хозяева не слишком стеснены в средствах. Развернутый вниз гребень стартовой доски рекомендовано срезать перед установкой.

Облицовку фронтона начинают с самой нижней доски, на домах с фронтонным отливом — с бруска, установленного вдоль линии сопряжения отлива с фронтонной стенкой. Обязательно располагать доски пазом вниз, хоть и крепить подобным образом в шпунт неудобно. При обратном расположении атмосферная вода запросто затечет в соединение и будет способствовать загниванию.

Детали обшивки, выполняемой перед устройством обрешетки под кровлю, необязательно точно промерять и расчерчивать по размеру. По завершении обшивочных работ выступающие за пределы стропильной системы края можно банально отпилить.

Оконные и дверные проемы во фронтонах низких холодных крыш допускается вырезать после производства обшивки. Однако в приоритете предварительное обустройство. В утепленных конструкциях оконные и дверные коробки устанавливаются перед заделкой фронтонных стенок.

Виниловый сайдинг ощутимо облегчает тяжкую участь фасадных отделочников, которым отлично знаком сегмент обиовки фронтонных стенок. Устойчивый к атмосферным напастям материал прост в укладке, не влияет практически на вес строительной конструкции.

Фасадный сайдинг выпускают в обширном видовом разнообразии. Они имитирует тесовую отделку елочкой, укладку каменной плитки, дощатую и бревенчатую поверхность и т.д. Панели включают подобие двух-трех элементов стандартной обшивки, благодаря чему заметно сокращаются сроки производства отделочных работ.

Легкие прочные панели соединяются защелкиванием замков, расположенных на длинных кромках. К стене или к обрешетке виниловая обшивка крепится саморезами, гвоздями или скобами.

Для формирования соединений, углов, оформления краев отделки выпускается ряд доборных элементов: стартовых, соединительных и финишных профилей, молдингов, угловых деталей, оконных планок и др. Отметим, что материал обшивки и доборы необходимо приобретать одной марки, чтобы не было обидных расхождений в типоразмерах.

Правила крепления виниловых панелей

Желающим знать, как панелями сайдинга обшить фронтоны дома, необходимы сведения о специфических особенностях материала. Потому что полимерный заменитель каменных плиток и пиломатериалов имеет свойства расширяться при нагреве и принимать первоначальные размеры при охлаждении. Жесткое крепление категорически запрещено, иначе обшивка покоробится или лопнет.

В точках соединения панелям сайдинга необходимо оставлять резерв для возможности легкого перемещения:

Панель сайдинга должна быть на 1 – 1,5 см короче реальных размеров фронтона. Примерная величина указанного отступа применима к панелям длиной до 3 м. Желательно отступ рассчитать самостоятельно, ориентируясь на параметры линейного расширения, указанные «родным» производителем материала.
Между шляпкой гвоздя или самореза и виниловой обшивкой должен остаться зазор минимум в 1 мм. Плотно затянутый винт нужно ослабить на пол-оборота. Скобы и гвозди не следует добивать до предела.
Крепление производится точно по центру овальных отверстий, предназначенных для фиксации панелей.

Крепление вертикально устанавливаемых панелей и доборных деталей горизонтальной обшивки выполняется по иным правилам. Верхние крепежные точки устанавливаются впритык к верхней границе отверстия, остальные — как обычно.

Считается, что вертикально расположенные детали расширяются вверх лишь на 1/3 нормы линейного расширения. Значит, при общем расширении 1,5 см сверху надо будет отступить только 0,5 см, внизу оставить зазор 1,0 см.

Обрешетка для полимерной обшивки

К стенам каркасного сооружения сайдинг можно крепить без предварительной подготовки. Правда, при условии, что они построены безукоризненно.

При креплении полимерных панелей к кирпичным, бревенчатым, пенобетонным стенкам перед обшивкой фронтонов крыши устанавливается обрешетка. Она выровняет неидеальные поверхности и сформирует вентиляционный зазор, значительно продлевающий жизненный цикл примененных в сооружении короба стройматериалов.

В устройстве обрешетки используется:

Сухой брусок влажностью не менее 12%. Производители сайдинга рекомендуют, чтобы одна из сторон бруска была 60 мм для того, чтобы крепежные точки попадали строго в центр предназначенных для них отверстий. Вторая сторона бруска от 25 до 50 мм в зависимости от индивидуальных требований к прочности.
Оцинкованные профили, выпускаемые для крепления плит гипсокартона. Размер аналогичен бруску.

Сооружение обрешетки начинается с установки крайних решетин, между которыми натягивается контрольный шнур. В соответствии с показаниями натянутого ориентира монтируются рядовые бруски.

Направление установки решетин по традиции перпендикулярно направлению установки панелей. Оптимальный шаг 40 см, в областях с характерной ветровой нагрузкой расстояние между решетинами можно уменьшить до 20 см. К фронтонной стенке элементы обрешетки крепятся через 50 – 70 см.

Перед раскроем и монтажом виниловых панелей устраивается обрамление слуховых окон и двери, если она есть. Сначала в проемах устраивается гидроизоляция в форме жестяных, алюминиевых или битумных гибких фартуков.

Толщина фронтонной стенки определяет способ обустройства проемов:

Оконные и дверные блоки холодных крыш оформляются с помощью специальных наличников или J-профилей.
Проемы утепленных крыш обрамляются оконными профилями, предназначенными для облицовки откосов.

После обустройства проемов приступают к изготовлению шаблонов, требующихся для раскроя сайдинга согласно размерам и форме фронтона.

Подготовка крепежных профилей

Разметка шаблонов проводится вручную. Для работы потребуются два произвольных обрезка J-профиля. Первый прикладывается вдоль линии перекрытия, второй размещается под свесом. Он отсечет на первом обрезке линию, повторяющую уклон ската. Ее очерчивают карандашом, потом обрезают лишнее согласно разметке.

Размечается левая деталь J-профиля. Низ размечается и обрезается с помощью перевернутого шаблона. Обрезанный профиль прикладывается к месту установки, чтобы в районе конька отметить линию очередного отрезания. Для четкой ее разметки используют отвес, т.к. она должна быть перпендикулярна перекрытию.

Затем изготавливается правая деталь с помощью перевернутого обратно шаблона. У правого профиля обрезается только гвоздевая планка, лицевую часть трогать не нужно. При установке двух профилей на предназначенное им место фиксация выполняется по правилам крепежа вертикальных деталей. Точки крепления устанавливаются впритык с верхней кромкой отверстия.

Необрезанная верхняя часть правого профиля заводится в канал левого профиля, чтобы получился замкнутый узел. Панели перед установкой в закрепленные по периметру профили подрезаются по факту.

Функцию J-профиля при обшивке фронтонов предельно удачно выполнят угловые соединительные аналоги. Указанный вариант гораздо практичней, если заодно предполагается провести обшивку фронтонных свесов. Угловой профиль позволяет присоединять элементы с двух сторон: работать невероятно удобно и получается красиво.

Монтаж панелей: горизонтальный и вертикальный

Для правильной установки виниловой обшивки в горизонтальном направлении следует снова запастись шаблонами, изготовленными описанным выше методом. С помощью двух обрезков сайдинга нужно определить и отметить линию уклона ската.

Для каждой стороны крыши шаблоны изготавливаются отдельно, потому что некоторая разница даже при идеальном строительстве всегда есть. Для обустройства фронтона ломаной крыши сделать придется четыре шаблона.

Шаблоны служат для раскроя рядового сайдинга. Разрезая панели, следует обязательно соблюдать температурный отступ от реального края фронтона. У панели, располагаемой в самой вершине, надо отрезать полностью гвоздевую планку и просверлить вверху отверстие для сквозного крепления саморезом.

Точка для сверления определяется опытным путем в процессе прикладывания к месту установки. При любом раскладе отверстие нельзя сверлить близко к обрезанным кромкам панели. Необходимо отступить от края по минимуму 3 см.

С вертикальным монтажом сайдинга стоит повозиться, если есть желание достичь безупречного результата. Нужно будет запастись терпением и очередными шаблонами.

Алгоритм вертикальной установки виниловой обшивки:

По периметру фронтона монтируются угловые или J-профили.
Из вершины крыши отпускается отвес, согласно которому надо очертить центральную ось.
По прочерченной линии устанавливается либо два J-профиля, развернутые друг к дружке, либо один Н-профиль. Последний вариант лучше, потому что у него нет негерметичного стыка.

Монтаж панелей, раскроенных по сделанным по фактическим данным шаблонам, начинают исключительно от угла, если центральная ось оснащалась спаренными J-профилями. При использовании Н-профиля в центре фронтона, монтировать виниловые панели можно как от угла, так и от центра.

Процесс заделки фронтона холодной крыши необрезной доской:

Технологические нюансы обшивки фронтонов сайдингом:

Завершающие этапы облицовки фронтона сайдингом:

Мы представили проверенные варианты с подробным разбором, чем и как лучше зашить фронтоны. Предложенная нами информация поможет выбрать оптимальный способ и собственноручно реализовать задумку.

самофронтон означает

2021. Во многих странах и системах верований это животное олицетворяет бесстрашную, позитивную и достойную силу, которая предлагает безопасность и сильное чувство контроля. Фильтры синонимов фронтона, произношение фронтона, перевод фронтона, определение фронтона в словаре английский языка. Фронтон классический архитектурный элемент, состоящий из треугольного сечения или фронтона, находящегося над горизонтальной надстройкой (антаблементом), который лежит непосредственно на колоннах Треугольный конец фронтона или треугольный орнамент, напоминающий его, определяемый лепкой ) по трем краям Его нельзя было получить ни на каких других условиях.В 1984 году Оруэлл тщательно подумал о силе языка. Результат мог быть только один. Как будет самостоятельный на языке жестов? Чтобы отметить месяц, посвященный архивам, мы будем еженедельно публиковать статьи по истории Национального архива. Мы искренне ценим вашу поддержку. «Я» — это теоретическая сущность, которая может быть выдвинута гипотезой для объяснения огромного множества важных психологических явлений. По своей сути, самооценка — это постоянное позитивное отношение к себе.sĕlf’dĭ-vĕl’əp-mənt. самостоятельное определение: 1. не нуждаются в помощи или поддержке со стороны других людей: 2. не нуждаются в помощи или поддержке со стороны других…. 0. Мы делаем все возможное, чтобы наш контент был полезным, точным и безопасным. Если вы случайно обнаружите неприемлемое изображение в результатах поиска, используйте эту форму, чтобы сообщить нам об этом, и мы позаботимся об этом. в ближайшее время. Наш взгляд сначала направляется на женщину в центре. Концепция саморазвития: чтобы обеспечить развитие менеджмента, менеджеры на всех уровнях применяют концепцию саморазвития (или самоконтроля, или самоуправления) для определения и эффективного достижения целей.Самовсасывание — это характеристика того, что не требует предварительного грунтования. Саморазвитие — это попытки улучшить себя, например, путем изучения новых навыков или преодоления вредных привычек. Узнать больше. Получите мгновенные определения для любого слова, которое встречается у вас в любом месте в Интернете! Определите фронтон. Если бы люди настаивали на том, чтобы быть свободными от бремени самостоятельной жизни, а также нести ответственность за общее благо, они бы вообще перестали быть свободными. Что означает Фронтон? Эти программы включают курсы саморазвития, внутреннее обучение для предприятий и отраслей, а также курсы личного удовольствия.Интернет. Значение: треугольный фронтон между горизонтальным антаблементом и наклонной крышей. Само собой разумеющееся определение — очевидное без доказательств и аргументов. 2. Словарь! Подробности словарной статьи • PEDIMENT (имя существительное) Смысл 1. Как использовать препятствие…. Афины достигли точки отказа от независимости, и свобода, которой она теперь желала, была свободой от ответственности. Люди хотели правительства, которое обеспечило бы им комфортную жизнь, и с этим в качестве главной цели идеи свободы, самодостаточности и служения обществу были затемнены до грани исчезновения.Найдите 18 способов сказать самоочевидные, а также антонимы, родственные слова и примеры предложений на Thesaurus.com, самом надежном бесплатном тезаурусе в мире. Самость — это индивидуальная личность как объект ее собственного рефлексивного сознания. Поскольку «я» является ссылкой субъекта на один и тот же субъект, эта ссылка обязательно субъективна. Однако чувство наличия «я» — или самости — должно, однако, , не следует путать с самой субъективностью. Термин, который глупые люди используют случайно, когда они на самом деле означают «самоуничижительный», а умные люди используют специально, чтобы пошутить, чего глупые люди не получат.self синонимы, самопроизношение, самоперевод, определение себя в словаре английский языка. Примеры тезауруса словаря … Смысл саморазвития. Трагическая история жизни, которую создает жалость к себе, — отличный способ собрать стаи сторонников. | Значение, произношение, переводы и примеры: 1. Советы по написанию рефлексивного дневника для студентов. Методы. Определение веры в себя: вера в себя — это уверенность в своих силах или суждениях. Уверенность в себе — это то, как мы ценим свои способности, а самооценка — это то, как мы ценим себя.Развитие своих способностей или возможностей. Что значит самостоятельный? В нашем мире так часто можно увидеть, что одержимые собой и глупцы всегда уверены в толпе и считают себя умными, тогда как самостоятельные и на самом деле блестящие люди ведут простую жизнь, обычно избегают публичных собраний и часто застенчивы и застенчивы. печально спроектированный как полутрещина или сумасшедший теми, у кого нет мозгов в голове. Самостоятельная информация и переводы в наиболее полных словарных ресурсах в Интернете.Низкая самооценка связана с рядом негативных чувств и может предрасполагать человека к определенным психическим заболеваниям, таким как депрессия и тревога. STANDS4 LLC, 2021. Все права защищены. На восточном фронтоне стояли скульптуры, изображающие рождение богини (Элгин Марблс, сейчас в Британском музее), на западном — ее состязание … /a/athens.htm — 15k. Определение селфи: 1. фотография, которую вы делаете сами, обычно с помощью мобильного телефона. зависит от самого себя; самостоятельная; самодостаточный, числовое значение самостоятельности в халдейской нумерологии: 1, числовое значение самостоятельности в пифагорейской нумерологии: 3.Фронтоны были больше и сложнее, чем раньше. Примером саморазвития является прохождение курсов в университете, где можно получить новые навыки и интересные вещи. Само собой разумеющееся определение: факт или ситуация, которые являются самоочевидными, настолько очевидны, что нет необходимости в доказательствах или … | Значение, произношение, переводы и примеры По словам продюсеров «Школы очарования», в этом сезоне шоу будет сосредоточено на саморазвитии посредством случайных проявлений доброты и благотворительности. Меню. По словам Генри Симса, «Самоконтроль относится … Здесь это означает« самоопределение », т.е.е. прокладывать свой жизненный путь, не позволяя другим определять, кто вы. «самостоятельный». Выучить больше. Значение самостоятельной. В центре находится римско-дорическое крыльцо с тетрастильным фронтоном, несоединенные колонны высечены из менгиров, взятых из близлежащего храма друидов. Авторские права © 2020 LoveToKnow. Есть несколько определений самооценки. Классифицируется в: Существительные, обозначающие рукотворные объекты 0. Фронтонный фронтон на немецком языке. Фронтон — это архитектурный элемент, встречающийся, в частности, в классической, неоклассической и барочной архитектуре и его производных, состоящий из фронтона, обычно треугольной формы, размещенного над горизонтальной структурой перемычки или антаблемента, если он поддерживается колоннами.Барабан, треугольная область внутри фронтона, часто украшается рельефной скульптурой. Насколько популярно детское имя Фронтон? Широкий низкий фронтон, возвышающийся над фасадом здания в греческом стиле. Я-концепция человека — это его понимание того, кто он и что делает его уникальным. Найдите 71 способ сказать «препятствие», а также антонимы, родственные слова и примеры предложений на Thesaurus.com, самом надежном бесплатном тезаурусе в мире. Ведущий «Ближе к истине» обсуждает сферу возможностей определения себя, от иллюзий до некой сверхъестественной вещи, которую можно назвать душой или духом.фронтон (сущ.) в архитектуре, «треугольная часть фасада здания в греческом стиле», 1660-е гг., изменение перимента, переминт (1590-е гг.), слово неизвестного происхождения, «считается рабочим термином» [OED ]; вероятно, диалектное искажение пирамиды, связанное, возможно, с треугольной формой. Иногда ассоциируется с пед — «ступня». Осознавать себя — значит иметь представление о себе. Баумейстер (1999) дает следующее определение самооценки: себя почти так же, как мы утверждаем, что Творец независим.Подробности словарной статьи • PEDIMENT (существительное) Смысл 1. РЕКЛАМА: После прочтения этой статьи вы узнаете о: — 1. Табличка с надписью на фронтоне с фронтоном на немецком языке. Классифицируется под: Существительные, обозначающие искусственные объекты. Селфи часто…. Выучить больше. Концепция саморазвития 2. Слишком высокая самооценка, которая проявляется при нарциссическом расстройстве личности, определенно может оттолкнуть других и даже нанести вред человеку… 0. дверной проем с фронтонами, окруженный двухсветовыми окнами; выше три похожих окна.(3) Они следовали классической модели греческих храмов с их прямоугольными рядами колонн, увенчанных балками и облегченных треугольным фронтоном. Несмотря на то, что педименто может быть уменьшено до одностраничного документа, … Читать дальшеОбъяснение мексиканского педименто | Значение, произношение, переводы и примеры Давайте посмотрим, сможем ли мы разобраться в значении. В Мексике педименто является наиболее актуальной таможенной формой, которую импортеры или экспортеры используют при импорте или экспорте своих товаров.9 марта. # 6 У вас низкая самооценка. Синонимы: 1. Педимент: 1. Фронтоны шириной 118 футов и высотой 18 футов на северной и южной сторонах… 0. Афины все больше и больше рассматривались как кооперативный бизнес, обладающий огромным богатством в России. которые имели право делить все граждане. Общее, существенное или частное существо человека; индивид: «Инструмент актера — это я». Как использовать самоочевидное в предложении. п. 1. а. Амулеты Льва призваны повторить этот сигнал о сдержанной самоуверенности и смелости.Определение препятствия — это то, что мешает; особенно: нарушение (например, заикание или шепелявость), мешающее правильной артикуляции речи. Definitions.net. Определение фронтона: Фронтон — это большая треугольная конструкция, построенная над дверью или окном в качестве украшения.

Дата утверждения Zimhi Fda,
Crobat Moveset Gen 3,
Анкета для апелляции по планированию,
Департамент природных ресурсов Коннектикута,
Wattpad отклонил и беременный тагальский,
Чертежи конюшни Minecraft,
Кому принадлежит Графтон-стрит Бьюли,
Мы все вместе танцуем кавер,
Газета The Sun Newspaper Nj,
Продажа домов в Уске,
Продается дом 3 комн. В. Елаханка, Новый город,

Хамса Декор стен Амулет защиты от сглаза Очарование для дома / Бизнес Амулеты на удачу на английском языке / Благословения на иврите Синий гранат, English Blessings Home & Kitchen Домашний декор Акценты

Хамса Настенный декор Амулет защиты от сглаза Очарование для дома / Деловые талисманы на удачу на английском языке / Благословения на иврите Синий гранат, Благословения на английском языке

Хамса оберег для стен Амулет защиты от сглаза Для дома / Бизнеса талисманы на удачу на английском языке / Благословения на иврите (синий гранат, английские благословения): все остальное.Купить амулет для защиты стен от сглаза в стиле хамса. Для дома / для бизнеса Амулет на удачу на английском языке / Благословения на иврите (синий гранат, английские благословения): фронтоны стен — ✓ БЕСПЛАТНАЯ ДОСТАВКА при определенных покупках. КЛАССИЧЕСКИЙ ДИЗАЙН — Наш настенный декор в стиле хамса имеет элегантный классический вид и ощущение, в то время как он украшен великолепным декоративным узором из эпоксидной смолы. Великолепное произведение еврейского искусства, которое придаст вашему дому сияние красоты и стиля. Этот красочный талисман на удачу наполнен защитными символами.。 ПРЕМИУМ КАЧЕСТВА — Изготовлен из металла с надписью «Домашнее благословение» на английском языке черными буквами на кремовом фоне. Этот настенный декор ручной работы в стиле хамса имеет ширину 7,25 дюйма и высоту 6 дюймов. Этот красивый еврейский декор принесет в ваш дом красоту и благословение. 。 ЛЕГКО УКРАСИТЬ — Эти еврейские украшения ручной работы хамса принесут вам много комплиментов. На нем много традиционных символов удачи. К нему прикреплен шнур для удобного подвешивания на стену. Этот декор на удачу традиционно вешают на стену у входной двери или у окна.Он отлично смотрится на любой стене в вашем доме или на рабочем месте. 。 БЛАГОСЛОВИТЬ И ЗАЩИТИТЬ — оживите, благословите и защитите свой дом с помощью этого стильного настенного искусства! Наш декор для рук хамса — это традиционное благословение красоты, процветания, успеха и счастья. Дайте вашим близким или защиту от сглаза, этот красивый декор стен с еврейскими благословениями обеспечивает защиту, изгоняя злых духов из дома и защищая находящихся внутри. 。 ИДЕАЛЬНЫЙ ВАРИАНТ ПОДАРОК - Наш декор для подвески в виде хамсы станет отличным подарком для друга, близких или деловых партнеров.Это восхитительное выражение ваших добрых пожеланий и благословений на успех и защиту. Этот еврейский подарок подойдет для любых случаев, таких как новоселье, свадьба и многое другое. 。 Эта хамса изготовлена вручную на Святой Земле и является прекрасным знаком защиты для любого дома. Он признан символом защиты во всех вероисповеданиях. Его носят как талисман для защиты от сглаза и привлечения его здоровья, плодородия, состояния, богатства и изобилия. На доске изображена молитва за Дом, написанная на иврите.Это прекрасный подарок на любой праздник!

Хамса Настенный декор Амулет защиты от сглаза и сглаза Для дома / Бизнеса талисманы на удачу на английском языке / Благословения на иврите Синий гранат, английские благословения

Отличный подарок на праздник или день рождения для вашего лучшего начальника. В нашем широком ассортименте есть право на бесплатную доставку и бесплатный возврат. Это доступная новинка, которую они будут ценить годами. Радиальная шина Cooper Discoverer A / T3 XLT All Terrain-35X12.50R18 123R, 10 слоев.продолжает добавлять новые продукты (упаковка из 2 шт.) (62AG11-H0-060S): Industrial & Scientific. Купите Мужская однотонная рубашка из поплина стандартного кроя с длинным рукавом для фитнеса YUNY серого цвета S и другие повседневные рубашки на пуговицах на. Блок распределения питания / заземления от 4Ga X 1 in до 8GA x 4 Out SKPD-08R, Гаечный ключ с открытым концом и зубчатым приводом на поверхности, Яркие и яркие цвета благодаря современной технологии производства, Creme Brulee Kitchen Cooking Tool Кулинарная горелка Многоразовая кухонная бутановая горелка Зажигалка с предохранительным замком и регулируемым пламенем для барбекю и выпечки десертов.Размеры упаковки: 14 дюймов L x 2. Если вы не довольны своей покупкой, полный скейтборд Arbor Pilsner, можно использовать как — нос — мочку — хрящ — спираль — козелок — ладья — раковину — обруч или взять с собой в гостях у друзей или в отелях для тех собак, которые любят отмечать новые запахи. Обручи PRO 100 см / 39 отправка в тот же день.! Обручи для упражнений. Никаких инструкций. Путешествие с утяжелением. Обручи. Танцы и фитнес! 640 г Ultra-Grip / Glitter Deco. Мы не возвращаем деньги в случае, если ваш товар не был получен вовремя для вашего мероприятия. Предметы, отмеченные как подарок, не включают упаковочные листы, 000-4 Uniweld 1-101A-4 1-101A Series Ameriflame Cutting Tip для использования с Кислород и ацетилен для общего назначения / машинной резки Доступны 7 размеров, красивое прозрачное стекло с кабошоном с цветочным принтом Цвет: многоцветный 25 x 25 мм для крепления к кольцу, подвеске или серьгам Отправка в мягком конверте, Драгоценный камень: — Натуральный эфиопский опал, DSC-WX70 DSC-TX200V DSC-HX200V DSC-HX10V DSC-WX50 DSC-RX100 DSC-HX20V DSC-WX220 Цифровые камеры DSC-WX150 DSC-HX50 DSC-WX100 Запасной шнур USB-кабеля для Sony NEX-F3 DSC-HX30V DSC-HX30V DSC-HX50V .Его плоская головка предназначена для устранения необходимости в шайбе и обеспечения полуоткрытой отделки при нанесении. Теория струн против интеллектуального дизайна с хорошей растяжкой изготовлена из нетоксичного силикона с большой эластичностью. Датчик толщины покрытия автомобильной краски Датчик Fe / NFe Датчик глубины краски Тестовый датчик толщины покрытия с ЖК-дисплеем с подсветкой Нулевой / многоточечный калибр для автоматического считывания стали и алюминия 0-1500 мкм. Gravipod Cone Guard 14 Round — до 27 фунтов, установленный на красивой деревянной основе, легко помещается на рабочий стол и обеспечивает стабильную работу.Все товары проходят полную проверку перед доставкой. Пожалуйста, используйте моющее средство, чтобы очистить и высушить поверхность мишени, прежде чем наклеить ее.

Странный амулет | Древние свитки

Странный амулет

Масса	Базовое значение
0	1000

Странный амулет — зачарованный амулет в игре The Elder Scrolls V: Skyrim .

Заданий []

Кровь на льду []

Странный амулет находится в Хьериме, спрятан под грудой Остерегайтесь мясника! брошюр на небольшом наборе полок. Это часть ритуала по возвращению мертвой женщины к жизни путем сбора частей тела. Драконорожденного заставляют поверить, что это чисто церемониальный амулет под названием Колесный камень, который дарят придворному волшебнику Виндхельма. Calixto Corrium предлагает купить его за 500.

Общая информация []

Если Драконорожденный оставит амулет и не продаст его Каликсто, он навсегда останется квестовым предметом, его нельзя продать и он никогда не получит никаких способностей.Если Драконорожденный продаст амулет, в следующий раз он будет идентифицирован как Амулет Некроманта.
Амулет описывается как «Восьмиугольный. Нефрит, окаймленный черным деревом. Изношенная резьба». Утверждается, что когда-то на резьбе был изображен череп. В игре амулет имеет круглую форму, а резной череп полностью отсутствует. Амулет некроманта, появившийся в The Elder Scrolls IV: Oblivion , более точно соответствовал описанию Драконорожденного.

Ошибки []

Этот раздел содержит ошибки, связанные со странным амулетом.Прежде чем добавлять ошибку в этот список, примите во внимание следующее:

Пожалуйста, перезагрузите старое сохранение , чтобы убедиться, что ошибка все еще возникает.
Если ошибка все еще возникает, опубликуйте отчет об ошибке с соответствующим системным шаблоном 360 / XB1, PS3 / PS4, PC / MAC, NX, в зависимости от того, на какой платформе (-ах) обнаружена ошибка.
Будьте описательны при перечислении ошибки и исправлений, но избегайте разговоров в описании и / или использования анекдотов от первого лица: такие обсуждения должны проводиться на соответствующей доске форума.

Если Драконорожденный не продаст Амулет Каликсто до поимки Вуунферта Неживого, он навсегда останется в их инвентаре, помеченный как «Странный амулет». Его нельзя будет продать или выбросить, как и квестовый предмет.
- ПК Попав в инвентарь, он может быть удален с помощью следующей консольной команды: player.removeitem 000d2328 1
- ПК Амулет некроманта можно добавить с помощью следующей консольной команды: player.additem 000c891d 1
- Хотя Амулет нельзя продать или выбросить даже после завершения квеста (из-за того, что он все еще считается квестовым предметом), его можно «отдать» трупу Сусанны Злой или Ариваньи.
- Если Драконорожденному удалось спасти Ариванью от убийства, они могут положить Странный Амулет в ее инвентарь, обокрав ее и отдав ей.
Если амулет продан Каликсто, его можно украсть обратно и повторно продать ему еще за 500.
Если амулет будет снова получен у Каликсто после продажи ему, он станет очаровательным, как и любое другое обычное ожерелье. Однако, хотя его можно выбрать в меню наложения чар, на него нельзя наложить настоящие чары.
Иногда амулет можно найти в Хьериме, если Драконорожденный купил дом после завершения квеста. Он находится рядом с крайним столом с надписью «Остерегайтесь мясника!» брошюры. У него нет чар, доспехов или весового рейтинга, но его все равно можно продать за 1000.Драконорожденный также может быть не в состоянии выбросить или продать его.

Появления []

Программа

— Археологический институт Америки

Сессия AIA

Предварительная академическая программа в том виде, в каком она представлена здесь, носит предварительный характер и может быть изменена. Сеансы проходят утром с 9:00 до 12:00 и во второй половине дня с 14:00 до 17:00. Порядок работы в течение сеанса может не отражать временные интервалы.Окончательное расписание будет отражено на виртуальной платформе для встреч.

Обратите внимание: время для всех событий указано по центральному поясному времени.

Блок сеанса 1: вторник, 5 января, 9:00 — 12:00

1A: Текущие археологические исследования в Селинунте (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Клементе Маркони, Институт изящных искусств Нью-Йоркского университета и Миланский университет, и Ортвин Далли, Немецкий археологический институт в Риме

Восточная гавань Селинуса: новые данные об инфраструктуре и экономической топографии греческого города (20 минут)
Джон Альберс, Рурский университет Бохума

Новые свидетельства строительства и дизайна храма C (20 минут)
Дэвид Скахилл, Американская школа классических исследований в Афинах, Даниэле Бурсич, Университет Салерно, и Кейт Миннити, Университет Британской Колумбии

Между священным и светским: зооархеология главного городского святилища Селинунта (20 минут)
Роберто Миччише, Università degli Studi di Palermo

Почитание предков: религиозные обряды, совершаемые в гробницах предков на Агоре Селинуса (20 минут)
Ортвин Далли, Немецкий археологический институт в Риме, и Софи Хелас, Немецкий археологический институт в Риме

Temple R и изобретение традиции (20 минут)
Клементе Маркони, Институт изящных искусств Нью-Йоркского университета, и Эндрю Фаринхолт Уорд, Колледж Уильяма и Мэри

От храма к замку: меняющаяся история строительного комплекса на Акрополе Селинуса (20 минут)
Хайке Бюхерль, Бранденбургский технический университет Котбус-Зенфтенберг, и Мелани Йонаш, Немецкий археологический институт в Берлине

1B: Форум Цезаря: Городская история Центрального Рима (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Sine SS Saxkjaer, Центр развития городских сетей, Орхусский университет, Ян Киндберг Якобсен, Accademia di Danimarca, и Рубина Раджа, Центр развития городских сетей, Орхусский университет

Введение в сессию: проект Caesar’s Forum (10 минут)
Рубина Раджа, Центр развития городских сетей, Орхусский университет, Ян Киндберг Якобсен, Академия ди Данимарка и Клаудио Паризи Презичче, Sovrintendenza Capitolina ai Beni Culturali

Новые результаты раскопок (20 минут)
Ян Киндберг Якобсен, Академия ди Данимарка, Джованни Мурро, Академия ди Данимарка, и Рубина Раджа, Центр развития городских сетей, Орхусский университет

Хижины, дома и урбанизация архаического Рима (20 минут)
Николайн Зауэр, Центр развития городских сетей, Орхусский университет

Городские этнические группы и римские генеалогии (20 минут)
Sine Grove Saxkjr, Центр развития городских сетей, Орхусский университет

Форум Цезаря в период раннего средневековья (20 минут)
Линия Эгелунд, Центр развития городских сетей, Орхусский университет

Цезарь, Рим и датчане (20 минут)
Трине Арлунд Хасс, Орхусский университет

1С: Нагота, костюм и пол в этрусском искусстве (коллоквиум)

СПОНСОР: AIA Etruscan Interest Group

ОРГАНИЗАТОР: Бриджит Сандхофф, Университет Небраски, Омаха

Украшенные драгоценностями обнаженные тела в этрусском искусстве (20 минут)
Alexis Q.Колледж Кастора, Франклина и Маршалла

Андрогинные тела: костюм этрусского ласа (20 минут)
Бриджит Сандхофф, Университет Небраски, Омаха

Границы и тела: телесный костюм этрусского демона (20 минут)
Жаклин Ортолева, Бирмингемский университет, Великобритания

Перформативное платье в архаической и классической Этрурии (20 минут)
Одри Гуи, Копенгагенский университет

Визуальный язык этрусских текстильных покрытий (20 минут)
Гретхен Э.Колледж Мейерса, Франклина и Маршалла

Не табу: материнское раздевание в позднеклассической этрусской зеркальной иконографии (20 минут)
Александра Карпино, Университет Северной Аризоны

1D: Каковы главные вопросы изучения камня в древности? (Мастерская)

ОТМЕНЕН

Этот сеанс был отменен.

1E: Пейзажи и землепользование в римском мире (открытое заседание)

Новое протоисторическое искусство найдено в Абруццо, Италия (20 минут)
Андреа Вианелло, Университет Южной Флориды

Пейзаж и священные пространства между римским завоеванием и Августом в древней долине Умбрии (15 минут)
Элиза Лаши, Рейнский университет Фридриха Вильгельма

Виа Фламиния, Марсово поле и Агрименсоры в Риме (20 минут)
Дэвид Гилман Романо, Университет Аризоны

Герод Аттикус, виллы и фермерские дома: равнина Марафона в римский период (20 минут)
Элиза Поппен, Университет SUNY в Буффало

Древесный империализм в древней Восточной Адриатике, ок.600 г. до н. Э. — 600 г. н. Э .: Новые палеоэтноботанические исследования в Надин-Градине, Хорватия (15 минут)
Джеймс Р. Кантриман, Чикагский университет

Диета и мобильность в позднеримской христианской общине: изотопные данные из катакомб Санта-Лючия, Сиракузы (Сицилия) (20 минут)
Давиде Танаси, Университет Южной Флориды

1 этаж: Средиземноморские керамические исследования (открытая сессия)

Свидетельства закупок местных ресурсов для ранней керамики в регионе Ильгин в Турции (15 минут)
Шеннон Мартино, Мортон Колледж

Потребительство в греческом мире: собрание отечественной керамики в Халиэс (15 минут)
Элис Дж.Чепмен, Университет Буффало, SUNY

Измерение стандартизации в производстве амфор позднего римского периода: взгляд с обломков корабля Яссяда начала VII века (15 минут)
Дженни Во-Фамхи, Стэнфордский университет, Джеймс Гросс, Университет Пенсильвании, Джастин Лейдвангер, Стэнфордский университет и Фредерик Ван Дорнинк-младший, Институт морской археологии

1G: Исследования древних сред

Устойчивость сельского хозяйства и крах цитаделей бронзового века в Западной Анатолии (20 минут)
Том Мальтас, Институт археологии, Оксфордский университет, Васиф Шахоглу, Университет Анкары, Хайят Эрканал, Университет Анкары, и Севинч Гюнель, Хаджеттепе Университет

«Традиционные экологические знания» и интерпретация землетрясений в средиземноморской археологии: пример Хелике, Греция (20 минут)
Аманда Гаджоли, Стэнфордский университет

Сессионный блок 2: вторник, 5 января, 14:00 — 17:00

2A: О том, чтобы быть спокойным неправым: учиться на ошибках преподавания (совместный коллоквиум AIA / SCS)

ОРГАНИЗАТОР: Дебора Бек, Техасский университет в Остине

Вовлеченность студентов: урок осознанности (15 минут)
Арум Парк, Университет Аризоны

Моя ошибка: двадцать пять лет в плену (15 минут)
Мэри Энн Иверли, Университет Флориды

Корректировка предположений и переоценка возможностей для студентов (15 минут)
Райан Фаулер, Колледж Франклина и Маршалла

Стремление к простоте в (педагогическом) сложном мире (- Выбрать -)
Брет Маллиган, Хаверфорд Колледж

Приключения в групповой работе в классе классической литературы (15 минут)
Теодора Копестонски, Университет Теннесси, Ноксвилл

Как диссертационное консультирование сделало меня лучшим учителем (- Select -)
Дженнифер Тримбл, Стэнфордский университет

2B: Теоретическое обоснование «создания мест» для изучения древнего мира (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Кристина Г.Уильямсон, Университет Гронингена, и Асуман Летцер-Лазар, Макс-Вебер-Коллег, Университет Эрфурта,

Dis (Размещение) Империализм: создание городских территорий в Хеттской империи (20 минут)
Müge Durusu Tanrıöver, Bilkent University

Строительство и контроль: управление оппозицией на Римском форуме (20 минут)
Пенелопа Дэвис, Техасский университет в Остине

Благоустройство территории и священные источники в республиканском и императорском Риме (20 минут)
Александра Креола, Мичиганский университет

Создание мест в Помпеях: практика граффити и пространственные стратегии в древнем городе (20 минут)
Питер Киган, Университет Маккуори

Создание религиозных мест в городских условиях (20 минут)
Асуман Летцер-Лазар, Макс-Вебер-Коллег, Эрфуртский университет

2C: Архив археологии и культурного наследия: документация в зонах конфликтов (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Рубина Раджа, Орхусский университет, и Олимпия Бобу, Орхусский университет

Новые направления в архивной археологии: раскрытие потенциала архивов Ингхолта (Пальмира) (15 минут)
Рубина Раджа, Орхусский университет, и Олимпия Бобу, Орхусский университет

Назад, чтобы двигаться вперед: Археология архива и Дом фресок в Кноссе (15 минут)
Эмилия Оддо, Тулейнский университет

Исследовательский проект древностей в Гетти: структура и стратегии (15 минут)
Дэвид Сондерс, Дж.Музей П. Гетти, Джудит Барр, Музей Дж. П. Гетти, и Николь Будрович, Музей Дж. П. Гетти

Представление архивных материалов с использованием трехмерных веб-технологий (15 минут)
Скотт МакЭвой, Калифорнийский университет, Сан-Диего

Цифровая обработка архивов Пола Колларта в храме Баальшамин: проблемы и результаты (15 минут)
Патрик Мишель, Университет Лозанны

Место архива: ответственность и риторика в архивной археологии (15 минут)
Дженнифер Бэрд, Биркбек, Лондонский университет

2D: Музеи и предметное обучение в эпоху COVID-19 (семинар)

СПОНСОР: Комитет музеев и выставок AIA

ОРГАНИЗАТОР: Фиби Сигал, Музей изящных искусств, Бостон, и Лиза Чакмак, Художественный институт Чикаго

ПАНЕЛИСТЫ: Шон Хемингуэй, Музей Метрополитен, Нью-Йорк, Сара Э.Коула, Музей Дж. Пола Гетти, Элизабет Доспел Уильямс, Думбартон-Окс, Кэтрин Ларсон, Музей стекла Корнинг, Джен Тум, Художественные музеи Гарварда, Лор Марест, Музей изящных искусств, Бостон, Сет Певник, Музей искусств Кливленда, Клэр Фицджеральд , Институт изучения древнего мира, Нью-Йоркский университет, Фрэнсис Галларт Маркес, Гарвардские художественные музеи

2E: Портреты, образы и самобытность в римском мире (открытая сессия)

Неканонические портретные типы в провинциальной чеканке раннего правления (15 минут)
Фэ Амиро, Университет Макмастера

С.Юлий Цезарь, ойкист Коринфский и его портрет (20 минут)
Федерико Фигура, Scuola Normale Superiore

Запутавшись в древнем городе: диахроническое исследование социальных сетей почетных статуй и людей, с первого по шестой век н. Э. (20 минут)
Эсен Огус, Институт перспективных исследований

Fictilia simulacra из Porta Latina: Контекст и функция. (20 минут)
Джулия Ваннуччи, Scuola Normale Superiore

Взывая к Люцине: Сцена родов на римской лампе (15 минут)
Christie M.Фоглер, Университет Айовы,

Местное питание в Императорском Риме (15 минут)
Элис К. Вольф, Корнельский университет

2-й этаж: Через винные темные моря: торговля и взаимодействие в Средиземном море (открытое заседание)

Лемнос между Анатолией и Грецией: переоценка архаической керамики (20 минут)
Джермано Сарконе, Scuola Normale Superiore, Пиза

Эллинистические критские взаимодействия: повторное исследование Hadra Hydriae (15 минут)
Адам Парисон, Калифорнийский университет, Санта-Барбара

Писатели, маркеры и торговцы в Восточном Средиземноморье в эпоху поздней бронзы (20 минут)
Кассандра Доннелли, Техасский университет в Остине

Передача знаний и судостроение в архаическом Средиземноморье (20 минут)
Наоми Нойфельд, Университет Торонто

Обсидиановые артефакты и торговля Средиземноморья в доисторической Хорватии (20 минут)
Роберт Х.Тайкот, Университет Южной Флориды,

Блок сеанса 3: среда, 6 января, 9:00 — 12:00

3A: Узурпаторы, соперники и смена режима: доказательства монет (совместный коллоквиум AIA / SCS)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Натан Т. Элкинс, Бейлорский университет, и Роберта Стюарт, Дартмутский колледж

Элейский Зевс: политические изменения в элейской чеканке V века (20 минут)
Стефано Фруллини, Королевский колледж, Кембриджский университет

Ставка на Рим: от неудачи Гальбы до успеха Веспасиана (20 минут)
Сара Э.Кокс, независимый ученый

Тень Коммода на чеканке Пертинакса (20 минут)
Натаниэль Кац, Техасский университет

Караузиус — монета узурпатора на краю империи (20 минут)
Сэм Мурхед, Британский музей

3B: От имперского культа к роскошной жизни: святилище неокората в Центральных Сардах и его последствия (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОР: Николас Кэхилл, Университет Висконсин-Мэдисон

Архитектура, урбанизм и исторический контекст храма императорского культа Юлиев-Клавдиана в Сардисе (20 минут)
Филип Т. Стинсон, Канзасский университет

Столица Геракла и скульптура Храма римского имперского культа (20 минут)
Бахадир Йылдырым, Гарвардские художественные музеи

Используйте повторно, но не сокращайте: раскопки позднеримского дома на Сардисе (20 минут)
Фрэнсис Галларт Маркес, Гарвардские художественные музеи

Декоративное поле: настенная живопись в поле 55 в Сардисе (20 минут)
Ванесса Руссо, Университет Св.Томас

Хронология и не только: монеты из храма и поля Вади Б. 55 (20 минут)
Джейн ДеРоуз Эванс, Темплский университет

Поле 55 в седьмом веке (20 минут)
Маркус Ротман, Университет Миссури

3C: Конструкции тела и «воплощенный разум» в доримской Италии (коллоквиум)

СПОНСОР: AIA Etruscan Interest Group

ОРГАНИЗАТОРЫ: Жаклин К.Ортолева, Бирмингемский университет, Великобритания, и Грегори Уорден, Франклинский университет, Швейцария

Соматическая речь: памятник как тело и телесная власть (20 минут)
Грегори Уорден, Франклинский университет, Швейцария

Как одевать труп: похоронное платье и строительство похорон в Габии и Остерии дель Оса (20 минут)
Джордж Прею, Университет Глазго

Чувственное пространство: когнитивное воплощение и расписная этрусская гробница в Тарквинии и Орвието (20 минут)
Жаклин К.Ортолева, Бирмингемский университет, Великобритания

Экономический баланс и сезонность: восприятие ландшафта как воплощение, сенсорные знания о древних методах ведения сельского хозяйства и выращивании растений в Этрурии (20 минут)
Мерил Шрайвер-Райс, Центр экосистем и науки Abess, Университет Майами

3D: Использование тезауруса linguae Latinae: Руководство для искусствоведов и археологов (семинар)

ОРГАНИЗАТОР: Кэтлин М.Коулман, Гарвардский университет,

ПАНЕЛИСТЫ: будет объявлено дополнительно

3E: Пространство и место в Риме и Помпеях (открытая сессия)

К разнообразной прокси-феноменологии в Помпеях (20 минут)
Дэвид Фредрик, Университет Арканзаса

Престиж и покровительство: преобразованный перекресток в Императорских Помпеях (20 минут)
Мэтью Д. Селхаймер, Университет Лестера

Анализ пространственной сети движения и сбора воды из общественных фонтанов в Помпеях (20 минут)
Мэтью Ф.Нотариус, Хирам Колледж

«Строительная среда»: влияние строительства на жизненный опыт в Риме (20 минут)
Мэтт Нейлор, Университет Британской Колумбии

3F: Исследования в области греческого искусства и иконографии (открытая сессия)

У брата и сестры Стелы Сфинкс есть влагалище (20 минут)
Тара Трэхи, Нью-Йоркский университет, Институт изящных искусств

Гламурные богини: платье, орнамент и суд Парижа в афинской вазе (20 минут)
Энтони Ф.Манжери, Университет Сальве Регина,

Афина Парфенос и лошади в Древнем Коринфе (20 минут)
Эйлин Аджотян, Университет Миссисипи

Это не гранат! Повторное определение айвы в греческих святилищах (15 минут)
Андреа Самз-Пустол, колледж Брин-Маур

Entombed Abundance: дионисийские образы на Chryselephantine Klinai из македонского двора (15 минут)
Эллен Арчи, Университет Эмори

Архетипическая физиономия и платье: новые комедийные терракотовые фигурки (20 минут)
Хизер Бойер, Университет штата Аризона

Памятники как Пайдейя: Мертвые на войне как учителя в Древней Спарте и современной Америке (15 минут)
Мэтью А.Sears, Университет Нью-Брансуика,

Египетское, еврейское и дальневосточное искусство и архитектура в греко-римском историко-художественном письме (15 минут)
Кристен Симан, Орегонский университет

3G: Исследование наследия и политики демонстрации в музеях и общественных местах (открытая сессия)

Ассирия в Лондоне: демонстрация археологических знаний при дворе Ниневии в Хрустальном дворце (20 минут)
Элизабет Маколей-Льюис, Центр выпускников Городского университета Нью-Йорка

«В центре величайшей коллекции во всей Италии»: уроки Национального музея Неаполя в военное время. (20 минут)
Найджел Д. Поллард, Университет Суонси

Эфемерное наследие: лодки, миграция и центрально-средиземноморский проход (15 минут)
Элизабет С. Грин, Университет Брока, и Джастин Лейдвангер, Стэнфордский университет

Сложные биографии древних политических скульптур и их актуальность сегодня (20 минут)
Синтия С. Колберн, Университет Пеппердайн, и Элла Гонсалес, Университет Джонса Хопкинса

Сессионный блок 4: среда, 6 января, 14:00 — 17:00

4A: Домашняя религия в Древнем Средиземноморье (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Daniel W.Хили, Принстонский университет, и Ханна Сма, Принстонский университет,

ДИСКУССАНТ: Джон Бодель, Университет Брауна

Приручение Деметры: алтари в святилищах и домах эллинистической Сицилии (20 минут)
Эндрю Тарлер, Duke University

Политика на дисплее: алтарь внутреннего двора и социальная идентичность в классической Греции (20 минут)
Ханна Сма, Принстонский университет

Религия и идентичность: домашние культы в Императорской Греции (20 минут)
Хизер Ф.Шарп, Пенсильванский университет Вест-Честера,

Отечественная материальная культура и археология ценностей: помимо «религии» и «украшения» (20 минут)
Кейтлин Э. Барретт, Корнельский университет

Социальная ценность религиозного декора в Помпейских садах (20 минут)
Дэниел Хили, Принстонский университет

4B: Цифровые технологии в римских провинциальных исследованиях (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОР: Александр Мейер, Университет Западного Онтарио

Потребление «больших данных»: последние достижения и потенциал в изучении романо-британской кухни (20 минут)
Джулия Херли, Университет Брауна

Что скрывается под ним: использование цифровых технологий для представления и понимания городских археологических данных о провинциальных римских поселениях (20 минут)
Пол Джонсон, Ноттингемский университет

Цифровая связь и географические масштабы: Средиземноморская инициатива в области подключения в Македонии (20 минут)
Линдси А.Мазурек, Университет Индианы, Блумингтон,

Расширенные методы визуализации для восстановления текстов на римских планшетах со стилусом (20 минут)
Александр Мейер, Университет Западного Онтарио

4C: Средневековая и постсредневековая археология в Восточном Средиземноморье: текущие и будущие перспективы (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОР: Георгиос Макрис, Университет Британской Колумбии

Вопросы византийской теории: создание новых идей в археологии (20 минут)
Дарлин Л.Брукс Хедстром, Университет Брандейса

Средневековая археология и ландшафтные исследования: обновление (20 минут)
Эффи Афанассопулос, Университет Небраски-Линкольн

За пределами церкви: слушая шум византийского города и его сельской местности (20 минут)
Эми Папалександроу, Техасский университет в Остине

Сжатие времени и пространства в сельской византийской археологии (20 минут)
Марика Кассис, Университет Калгари

Новые направления в археологии византийских островных ландшафтов (20 минут)
Гюндер Варинлиоглу, Университет изящных искусств Мимара Синан

Изучение взаимосвязей мировых систем в средневековой и постсредневековой Греции и на Кипре (20 минут)
P.Ник Кардулиас, Колледж Вустера

4D: Изучение контекста памятников, монументальности и контр-памятников (семинар)

СПОНСОР: Комитет культурного наследия AIA

ОРГАНИЗАТОР: Брайан И. Дэниелс, Музей Пенсильванского университета

ПАНЕЛИСТЫ: Тиффани Кейн, Принстонский университет, Элизабет Грин, Университет Брока, Патрисия Юнджи Ким, Школа индивидуального обучения Галлатина, Нью-Йоркский университет, Грег Веркхайзер, Cultural Heritage Partners, LLC, и Тугба Танери Эрдемир, Университет Питтсбурга

4E: Результаты римских раскопок и полевые отчеты (открытое заседание)

Раскопки в Подере Канниччи.Выявление республиканского Викуса и святилища (20 минут)
Алессандро Себастьяни, Университет в Буффало (Суни)

Помпейская жилая архитектура: экологический, цифровой, междисциплинарный архив (PRAEDIA). Полевые исследования 2019-2020 гг. (20 минут)
Риккардо Оливито, Школа перспективных исследований IMT, и Анна Ангуиссола, Пизанский университет

Доказательства и потенциальные функции марок анэпиграфического кирпича в бане Козы (20 минут)
Кристина Ча, Университет штата Флорида и Эллисон Смит, Университет штата Флорида

4 этаж: Бронзовый век на Пелопоннесе (открытая сессия)

Гераки в Лаконии: средний элладский период (20 минут)
Стюарт Э.М. Торн, Нидерландский институт в Афинах, и Мике Прент, Амстердамский университет

Изобилие животных и контекстный анализ историй отложений в Петсас-Хаус, Микены (15 минут)
Жаклин Майер, Университет Северной Флориды, Джипси Прайс, Археологическая служба ПОИСКА и Ким Шелтон, Калифорнийский университет в Беркли

Пространственный анализ архитектуры микенских поселений (20 минут)
Сара Хилкер, Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл

4G: Производство керамики — мастерские, художники / гончары и процесс (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Марк Д.Стэнсбери-О’Доннелл, Университет Сент-Томаса, и Дэвид Сондерс, Музей Гетти, и Дженнифер Таф, Бостонский университет,

Олтос, «странствующий» художник последней четверти шестого века до н. Э. (20 минут)
Cristiana Zaccagnino, Queen’s University

Семинар Созиаса-Клеофрадеса (15 минут)
Ань Цзян, Университет Центрального Мичигана

Эстетическая функция рельефной линии в афинской красной фигуре: линейность, тактильность или световые эффекты? (20 минут)
Гай Хедрин, Уильямс-колледж

Кто был художником надписей? Заметки о происхождении Халкидианской черной фигуры (15 минут)
Джаспер Гаунт, независимый ученый

Фалисканская керамика с красными фигурками: анализ производства (20 минут)
Анджела Пола, Институт классических исследований, Школа перспективных исследований, Лондонский университет

Производство гончарных изделий с красными фигурами в Метапонте во второй половине четвертого века до н.э. н.э. (20 минут)
Франческа Сильвестрелли, Университет Саленто, Лечче (Италия)

Блок сеанса 5: четверг, 7 января, 9:00 — 12:00

5A: Монеты как социальные артефакты (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОР: Мартин Бекманн, Университет Макмастера

Граффити на римских золотых монетах. Спектр смысла и коммуникационных стратегий (20 минут)
Фридерике Штальке, Гейдельбергский университет

Рубка, пайка и моделирование: адаптации к римским монетам в древней Индии (20 минут)
Джереми Симмонс, Колумбийский университет

Безмолвные монеты? Подражательные проблемы эллинистического Дальнего Востока (20 минут)
Гуннар Р.Думке, Университет Мартина Лютера, Галле, Виттенберг,

Утерян или намеренно депонирован? Находки в Дидиме (20 минут)
Айлин Танривер, Университет Мартина Лютера Галле-Виттенберг

Монеты в ступке: социальные аспекты монет в архитектуре (20 минут)
Мелисса Ладке, Университет штата Флорида

5B: Религия мелких вещей: маленькие находки и большие идеи (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Сандра Блейкли, Университет Эмори, и Меган Дэниэлс, Университет Британской Колумбии, Ванкувер, Канада

ДИСКУССАНТ: Кейтлин Барретт, Корнельский университет

Религия малых предметов в храме Исиды в Помпеях: подтверждение полномочий (15 минут)
Фредерик Бренк, Папский библейский институт, Рим

Ткацкие станки в греческих святилищах: проблемы и возможности (15 минут)
Лаура Гавлински, Университет Лойола, Чикаго

Их золотые материалы: социальная жизнь орфикно-вакхических золотых таблеток (15 минут)
Коллин Крон, Государственный университет Огайо

«Прекрасные эфесские буквы»: амулеты поздней классики и эстетика мелочей (15 минут)
Марк МакКлей, Университет Майами

Амулет мандеев: датирование его происхождения (с использованием анализа проводимости) и расшифровка его заклинания (15 минут)
Том МакКоллоу, Университет прибрежной Каролины

5C: Наследие Dr.Ламия Аль-Гайлани Верр (Коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОР: Аманда Лонг, Институт академических исследований Ирака (TARII)

Ламия Гайлани, Наблюдения за жизнью (15 минут)
Макгуайр Гибсон, Чикагский университет, Восточный институт

Наследие Ламии Аль-Гайлани в Национальном музее Ирака (15 минут)
Абдуламир Аль-Хамдани, Министерство культуры, туризма и древностей

Проект спасения Нимруда (15 минут)
Катарин Хансон, Смитсоновский институт, Зайд Гази Саадулла, Музей культуры Мосула, Государственный совет по древностям и наследию, Джессика С.Джонсон, Смитсоновский институт, и Брайан Майкл Лайон, Смитсоновский институт

Иконография богинь и королев на печатях из королевских гробниц в Нимруде (15 минут)
Эми Р. Ганселл, Университет Св. Иоанна

5D: Симпозиум AIA с золотой медалью в честь карьеры профессора Кэтрин М. Д. Дунбабин (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Джон Дж. Доббинс, Университет Вирджинии и Дэвид Пэрриш, Университет Пердью

Кэтрин М.Д. Данбабин: первые два поколения мозаичных исследований и развитие мозаики как области исследований в классической археологии (15 минут)
Гай П. Р. Метро, Йоркский университет

Международная ассоциация по изучению древних мозаик (AIEMA) и Североамериканское отделение AIEMA (10 минут)
Дэвид Пэрриш, Университет Пердью, и Рут Коларик, Колорадский колледж

Отображение и интерпретация мозаик в музеях Северной Америки (10 минут)
Питер Шертц, Музей изящных искусств Вирджинии

Цирковая сцена в «Доме ипподрома» в Акаки, Кипр (10 минут)
Фрини Хаджихристофи, Департамент древностей, Кипр

Недавние мозаичные открытия на новом этапе раскопок Антиохии (10 минут)
Хатидже Памир, Университет Мустафы Кемаля, Антакья

Новые открытия в Зевгме: мозаика «Дом муз» (10 минут)
Куталмиш Геркай, Университет Анкары

Новые направления в мозаике: взгляд на Северную Америку (10 минут)
Николь Берлин, колледж Уэлсли, музей Дэвиса

С нуля: новые данные об обработке римских тротуаров в Оплонтисе (Вилла А) (10 минут)
Леа Клайн, Университет штата Иллинойс

Мозаики Дома Лодки Психов: Пересмотр идентичности в Антиохии (10 минут)
Элизабет Молачек, Техасский университет в Далласе, и Дилан К.Роджерс, Университет Вирджинии

5E: Циркулярная экономика и устойчивость городов в древности: сравнительные перспективы из древнего мира с точкой отправления в Пальмире (семинар)

ОРГАНИЗАТОР: Рубина Раджа, Орхусский университет Олимпия Бобу, Орхусский университет

ПАНЕЛИСТЫ: Иза Романовска, Барселонский суперкомпьютерный центр, Джулия Стединг, Орхусский университет, Наталия Б. Кристенсен, Нейт Андраде, Бингхэмптонский университет, и Олимпия Бобу, Орхусский университет

5F: Римские мастерские и экономика (открытая сессия)

Египет глазами потребителя: исследование Aegyptiaca в помпейских коммерческих помещениях (15 минут)
Kelsey A.Майерс, Арканзасский университет,

Мастерские гончаров-амфор в период Срединеримской империи: морфологические особенности прибрежного Туниса (15 минут)
Карл Расин, Трентский университет

«Живая» кузнечная мастерская в Марцуоло: результаты раскопок 2017–2019 годов (15 минут)
Родора Г. Веннаруччи, Университет Арканзаса

Остеоархеологические подходы к проблеме неравенства в римской Британии (15 минут)
Роберт Стефан, Университет Аризоны

5G: Производство, восприятие и идентичность в этрусской культуре (открытая сессия)

Колонизация и коренное население: этруски и коренные американцы (15 минут)
Лиза К.Пьерачини, Калифорнийский университет, Беркли,

Греческие мифы об этрусских саркофагах: введение в корпус и современные проблемы интерпретации (15 минут)
Валерия Ридеманн, Вашингтонский университет

Контекстуализация потребителя: глобализация, глокализация и этруски (15 минут)
Дженнифер М. Вейгель, Университет штата Флорида

Переработка этрусской мастерской: повторное исследование ориентализующей мастерской в Поджио Сивитате (15 минут)
Нора Донохью, Университет штата Флорида

Сессионный блок 6: четверг, 7 января, 14:00 — 17:00

6A: Римские ожидания: материальные, когнитивные и эмоциональные истории римского будущего (совместный коллоквиум AIA / SCS)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Дункан Макрей, Калифорнийский университет, Беркли, Анна Боннелл Фрейдин, Мичиганский университет, и Астрид Ван Ойен, Корнельский университет

Римские фьючерсы между фермером и империей (20 минут)
Астрид Ван Ойен, Корнельский университет

Фермер и Фенератор: ожидание и влияние в Горация Эподе 2 (20 минут)
Дункан Макрей, Калифорнийский университет, Беркли

Хранение товаров, время хранения (20 минут)
Кэролайн Чунг, Принстонский университет

Ожидание и аналогия в гинекологии Сорануса (20 минут)
Анна Боннелл Фрейдин, Мичиганский университет

6B: Новые взгляды на древнее хозяйство: результаты американских раскопок в Моргантине: проект Contrada Agnese (2014–2019) (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Алекс Уолтхолл, Техасский университет в Остине, и Ли Энн Либерман, колледжи Клермонта

Fixer Upper: интерпретация ремонта и домашней деятельности в эллинистическом доме (15 минут)
Элизабет Весте, Американский университет в Риме, и Эндрю Тарлер, Университет Дьюка

Ой, ну! Управление водными ресурсами в доме двух мельниц (15 минут)
Андреа Самз-Пустол, колледж Брин-Маур и Р.Бенджамин Горхэм, Западный резервный университет Кейса,

Размытие границ: горизонтальная специализация и внутреннее производство в доме двух мельниц (15 минут)
Джаред Бентон, Университет Олд Доминион

Ближний и дальний бизнес: свидетельства местной и междугородной торговли в эллинистической Моргантине (15 минут)
Кристи К. Ширмер, Техасский университет в Остине

Весовые марки ткацкого станка в эллинистической Моргантине: между домашним хозяйством и идентичностью (15 минут)
Макс Пирс, Университет Брауна, и Кевин Эннис, Стэнфордский университет

Кодирование на плечах гигантов: методологии исследования и архитектура цифровых данных в проекте Contrada Agnese (15 минут)
Leigh A.Либерман, Клермонт Колледжи

6C: Возвращение к миграции: древняя ДНК и новый эмпиризм (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Кэтрин М. Кернс, Чикагский университет, и Джеймс Осборн, Чикагский университет

ДИСКУССИИ: Джон Новембре, Чикагский университет, и Питер ван Доммелен, Брауновский университет

Между критикой и конструктивными усилиями: взгляд на потенциал археогенетики (20 минут)
Филипп В.Штокхаммер, Мюнхенский университет Людвига-Максимилиана и Институт Макса Планка

Горнодобывающая промышленность и миграция на юго-востоке Испании: рассказы из ДНК, археологии и римской истории (20 минут)
Линда Р. Госнер, Техасский технический университет

Изучение мобильности в Средиземноморье через генетическую историю Рима (20 минут)
Ханна М. Мутс, Стэнфордский университет, Маргарет Л. Антонио, Стэнфордский университет, Зиюе Гао, Университет Пенсильвании, Альфредо Коппа, Университет Сапиенца ди Рома, Рон Пинхаси, Венский университет, и Джонатан К.Причард, Стэнфордский университет,

Палеогеномное исследование перехода от бронзового века к железному веку в Алишар-Хёюке, Турция (20 минут)
Маанаса Рагхаван, Чикагский университет, Констанца де ла Фуэнте, Чикагский университет, Сюзанна Фрейлих, Чикагский университет и Джеймс Осборн, Чикагский университет,

6D: Хранение в доисторическом Эгейском море: диахронический взгляд на материальные аспекты и социальные последствия (семинар)

ОРГАНИЗАТОР: Эви Горогианни, Университет Акрона и Катерина Псимоджианну, Иллинойский университет в Чикаго

ПАНЕЛИСТЫ: Костис С.Кристакис, Исследовательский центр Кносса, Британская школа в Афинах, Эви Горогианни, Университет Акрона, Джули Хруби, Дартмутский колледж, Деспина Маргомену, Мичиганский университет, Катерина Псимоджианну, Иллинойский университет в Чикаго, и Мария Румпу, Харокопейский университет Афин

6E: Построенные памятники и пейзажи в Древней Греции (открытое заседание)

Апсидальный план в доархаической греческой архитектуре. Техническое обоснование (20 минут)
Алессандро Пиераттини, Университет Нотр-Дам

Космос, камень и скульпторы на архаическом Наксосе: новое исследование заброшенного колоссального Куроя (20 минут)
Ребекка Левитан, Калифорнийский университет, Беркли, и Эван Левин, Брауновский университет, Институт Жуковского для археологии и древности Мир

Саронический Посейдон: пейзажи святилища и культовые практики в морском районе (20 минут)
Шеннон Данн, Брин Маур

«Священная земля, которая потрясает»: культурное влияние Дельфийского повествования о взаимодействии геологии и культа в Иераполисе (20 минут)
Фиби Дж.Томпсон, Кембриджский университет

Архитектура и памятники в долине Илиссос: архаизирующая ионическая столица (15 минут)
Джузеппе Риньянезе, Scuola Normale Superiore

Население Пеллы: космополитический центр Древней Македонии (20 минут)
Мартин Галлахер, Университет Северного Техаса

6F: Поздняя античная, византийская и средневековая археология (открытая сессия)

Картины из базилики ранней епископальной церкви в Стоби (20 минут)
Кэролайн Дж.Даунинг, Государственный университет Нью-Йорка, Потсдам,

Айано — Торрачча ди Кьюзи (Сан-Джиминьяно, Сиена): многочисленные жизни римской виллы в Центральной Италии, между поздней античностью и ранним средневековьем. Археологические раскопки 2017-2019 гг. (20 минут)
Сара Ленци, Католический университет Лувена

Цифровая загробная жизнь доисторического кладбища: этапы повторного использования в Коццо-дель-Пантано (Сиракуза, Италия) (15 минут)
Стефан Н. Хассам, Университет Южной Флориды

Планирование и выбор места для византийской деревни (15 минут)
Марк Павловски, Калифорнийский университет, Санта-Крус

Сельское производство и власть: переговоры о средневековом городе-государстве Лукка (15 минут)
Тейлор Занери, Амстердамский университет

Бани в Ком-эль-Дикке в Александрии как основание Константина Великого? Пересмотр свидетельств в свете каменных знаков с именем Флавия Антония Теодора, префекта Египта? (20 минут)
Анна У.Кордас, Варшавский университет

6G: Расы и археология: многосторонний подход (семинар)

ОРГАНИЗАТОР: Ванесса Дэвис, Bryn Mawr College

ПАНЕЛИСТЫ: Кевин Баррелл, Бирманский университет, Ванесса Дэвис, Колледж Брин-Мор, Дебора Херд, Чикагский университет, Шомарка Кейта, Смитсоновский институт, и Стюарт Тайсон Смит, Калифорнийский университет, Санта-Барбара

Блок сеанса 7: пятница, 8 января, 9:00 — 12:00

7A: Археология + новые технологии: захватывающие открытия со всего мира (Пленарное заседание президента AIA)

ОРГАНИЗАТОР: Летиция Ла Фоллетт, президент AIA, Массачусетский университет, Амхерст

Что скрывается под ним: реконструкция организации поселений с использованием методов дистанционного зондирования (20 минут)
Даниэль Дж.Рибе, Университет Джорджии

Обычные фермеры майя и устойчивое развитие (20 минут)
Синтия Робин, Северо-Западный университет

Железо и второй город: технологическое взаимодействие, плавильные сообщества и религия на территории Ангкора, Камбоджа (9-13 вв. Н. Э.) (20 минут)
Митч Хендриксон, Иллинойский университет в Чикаго

Фильм и археологический око (20 минут)
Шеннон Л.Дауди, Чикагский университет,

Три тематических исследования тесного сотрудничества археологов и генетиков (20 минут)
Дэвид Райх, Гарвардский университет

7B: Археология Тофета (Коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Стивен А. Коллинз-Эллиотт, Университет Теннесси, Ноксвилл, и Брайен Гарнанд, Университет Ховарда

Стратиграфические свидетельства раскопок Келси (Мичиганский университет, 1925) и Стаджера (Пунический проект ASOR, 1976-79) на карфагенском топете (20 минут)
Брайен Гарнанд, Университет Говарда

Недавние раскопки в районе Баал-Хаммон в Карфагене (20 минут)
Имед Бен Джербания, Национальный институт Патримуана — Тунис

Обзор новых эпиграфических открытий из Тофета Карфагена (20 минут)
Ахмед Ферджауи, Национальный институт Патримуана — Тунис

Святилище Тофетов в Сульчи (Сардиния): археологические исследования и эпиграфические свидетельства (20 минут)
Валентина Мельхиорри, Тюбингенский университет Эберхарда Карла и Паола Кселла, Пизанский университет

Технологии жертвенного замещения в римских топетах: новый взгляд на стелы Н’Гауза (20 минут)
Мэтью М.Маккарти, Университет Британской Колумбии,

7C: Новые полевые работы и исследования в Гордионе: 2016–2019 (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОР: Чарльз Брайан Роуз, Пенсильванский университет

Новые раскопки и консервация в Гордионе: 2016–2019 (15 минут)
Чарльз Брайан Роуз, Пенсильванский университет

«Пить пиво в блаженном настроении»? Комменсальная политика в Раннем Фригийском Гордионе (15 минут)
Кэтрин Р.Морган, Университет Дьюка,

Импортированная греческая керамика в Гордионе (15 минут)
Кэтлин Линч, Университет Цинциннати

Обновленные исследования архитектурных терракотов Гордиона (15 минут)
Бриджит Кеслинке, Пенсильванский университет

Кремация и погребение курганов в Гордионе, 650–525 гг. До н. Э. (15 минут)
Элспет Дусинберр, Университет Колорадо, Боулдер и Гарет Дарбишир, Университет Пенсильвании

Отчет о раскопках кургана 52 в Гордионе (15 минут)
Брейден Кордивари, Университет Пенсильвании, и Мустафа Метин, Музей анатолийских цивилизаций в Анкаре

Выражения фригийского урбанизма в Керкенесе (15 минут)
Скотт Брантинг, Университет Центральной Флориды, Доминик Ланжис-Барсетти, Университет Торонто, Джозеф В.Ленер, Сиднейский университет, Севиль Балталы Тырпан, Стамбульский технический университет, Туна Калайджи, Лейденский университет, и Сара Р. Графф, Государственный университет Аризоны,

7D: Обмен: СМИ, движение и значение в отделке поверхностей (семинар)

СПОНСОР: Группа по интересам старинной живописи и декоративных средств массовой информации

ОРГАНИЗАТОР: Ванесса Руссо, Университет Св. Томаса, Николь Берлин, Музей Дэвиса в колледже Уэллсли, Элизабет Молачек, Техасский университет в Далласе, и Шана О’Коннелл, Университет Ховарда

ПАНЕЛИСТЫ: Сара Лепински, Музей Метрополитен, Ванесса Руссо, Университет Св.Томас, Кэтрин Рафф, Чикагский институт искусств, Джессика Плант, Корнельский университет, и Сюзанна Макфадден, Гонконгский университет

7E: Визуальные и исторические подходы вдоль Неаполитанского залива (открытое заседание)

Общественность в частном: фальшивые двери, спальни и развлекательные комплексы в римских виллах на Неаполитанском заливе (20 минут)
Александрия Х. Йен, Бостонский университет

Божественность, двусмысленность и пространственность: локальная уязвимость и восприятие божественных образов в Casa dei Dioscuri [VI.9.6] (15 минут)
Аманда К. Чен, Мэрилендский университет, Колледж-Парк

Расширяя границы: чтение женщины-художника из Дома хирурга в контексте (20 минут)
Ирен Анастазиевски, Тулейнский университет

Раса, представление и происхождение в римском искусстве: помощь «африканского» возничьего «из Геркуланума» (20 минут)
Синклер У. Белл, Университет Северного Иллинойса

Материалы света: обсидиановые «зеркала» в домах Помпеи (15 минут)
Анна Ангуиссола, Пизанский университет

Стоять в веселых садах: статуи римских садовых картин и гетеротопия Фуко (15 минут)
Эмили Лайм, Университет Северной Каролины, Чапел-Хилл

7F: Устойчивые и инклюзивные археологические практики: от поля к общественности (открытая сессия)

Экологичность, изменение климата и методы устойчивой археологии (20 минут)
Kaja J.Талли-Шумахер, Корнельский университет

Ода заднему двору: оживленное сообщество Бронзевилля среди залитых красными полосами реальности (15 минут)
Майкл Грегори, независимый ученый

Ни один дизайн не останется позади: строительство археологического музея Ираклиона на Крите (20 минут)
Эйми М. Генова, Центр греческих исследований (CHS) Гарвардского университета

Население прошлого: образовательный подкаст о жителях Древнего Средиземноморья (20 минут)
Кэролайн М.Laferriere, Университет Южной Калифорнии и Chelsea A.M. Гарднер, Университет Акадии

7G: Древний Египет и Кипр (открытое заседание)

Бедность и бедняки в росписи древнеегипетских гробниц (20 минут)
Барбара Мендоса, колледж Санта-Моники

Модель или модуль: додинастическая фигурка позднего Накада II (15 минут)
Пол Дамбович, Институт Пратта

Размытые границы: зооморфные маскирующие ритуалы и отношения между людьми и животными в железном веке Кипр (20 минут)
Эрин Аверетт, Университет Крейтон

Совместные круглые столы AIA / SCS (12:15 — 13:45)

Блок сеанса 8: пятница, 8 января, 14:00 — 17:00

8A: С выгодой для победы: Недавние работы в Святилище Великих Богов на Самофракии (Коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Бонна Д.Уэскоут, Университет Эмори, и Мэгги Л. Попкин, Западный резервный университет Кейса,

Преодоление разрыва: алтарь и центральный поток (15 минут)
Эндрю Фаринхолт Уорд, Колледж Уильяма и Марии, и Джессика Пага, Колледж Уильяма и Марии

Восстановление театра в Святилище великих богов, Самофракия (15 минут)
Бонна Д. Вескот, Университет Эмори, и Эндрю Фаринхолт Уорд, Колледж Уильяма и Марии

Развитие исследований Ники Самофракийской и ее окрестностей (20 минут)
Мадлен Гленнон, Институт изящных искусств Нью-Йоркского университета, Винсент Байе, Университет Бурдо-Монтень, Людовик Ложье, Луврский музей и Бонна Д.Уэскоут, Университет Эмори,

Пусть говорят черепки: керамические свидетельства из района Ники на Самофракии (15 минут)
Александрос Лафсидис, Университет Ксавьера

(Re) Построение Стоа Самофракии: местное посвящение с международными амбициями (20 минут)
Сэмюэл Хольцман, Американская школа классических исследований в Афинах, Эми Соудер Кох, Университет Таусона, и Клэр Зайдлер, Университет Эмори

Конкурс и выставка: монументальные посвящения на террасе Стоа на Самофракии (15 минут)
Сьюзан Луди Блевинс, независимый ученый, и Мэгги Л.Попкин, Университет Кейс Вестерн Резерв

8B: Древняя обувь, современные подходы: римская обувь как пример новых и интегративных методов (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Элизабет М. Грин, Университет Западного Онтарио, и Элизабет Вольфрам Тилль, IUPUI

Шагая на новые рубежи: 3D-сканирование и моделирование римской обуви (20 минут)
Дерек Миллер, IUPUI, и Элизабет Вольфрам Тилль, IUPUI

Выявление формы и функции: Микро-КТ анализ кожаной обуви (15 минут)
Эндрю Нельсон, Университет Западного Онтарио, и Элизабет М.Грин, Университет Западного Онтарио,

Биоархеологические методы и владение обувью в Виндоланде (20 минут)
Труди Бак, Даремский университет

Ортопедические вмешательства на обуви римского периода (20 минут)
Элизабет М. Грин, Университет Западного Онтарио

Шаг вперед: формирование военной идентичности через обувь в Риме и провинциях (20 минут)
Элизабет Вольфрам Тилль, IUPUI

Воспитание женщин: обувь на платформе и женственность от античности до раннего Нового времени Италия (20 минут)
Элизабет Семмельхак, Музей обуви Баты

8C: Этрусская Тарквиния (объект наследия ЮНЕСКО): междисциплинарные подходы к защите и сохранению (коллоквиум)

СПОНСОР: AIA Etruscan Interest Group

ОРГАНИЗАТОР: Даниэле Федерико Марас, Soprintendenza ABAP per l’area metropolitana di Roma, la provincia di Viterbo e l’Etruria Meridionale

Деградация, консервация и обслуживание: вклад друзей расписных гробниц Тарквинии (20 минут)
Адель Чеккини, Amici delle Tombe Dipinte di Tarquinia (Италия), Chiara Scioscia Santoro, Amici delle Tombe Dipinte di Tarquinia (Италия) ), Germana Barone, Università di Catania (Италия), Paolo Mazzoleni, Università di Catania (Италия), и Daniele Federico Federico Maras, Soprintendenza Archeologia, Belle Arti e Paesaggio per l’area metropolitana di Roma, la provincia di Viterbo e Этрурия Меридионале (Италия)

Микробные кристаллы карбоната кальция в этрусских гробницах Тарквинии (15 минут)
Тереза Ринальди, Римский университет Ла Сапиенца, Адель Чеккини, Амичи делле Томбе Дипинте ди Тарквиния (Италия), Анджела Чирильяно, Римский университет Ла Сапиенца, Франция, Римский университет Ла Сапиенца и Мария Кристина Томассетти, Национальная галерея Умбрии, Перуджа, Италия

Оценка влияния растительного покрова на сохранение гипогеальных гробниц в этрусском некрополе Монтероцци (15 минут)
Джулия Канева, Университет Рома Тре, Италия, S.Лангоне, Университет Рома Тре, Италия, Ф. Бартоли, Университет Рома Тре, Италия, Э. Чичинелли, Университет Рома Тре, Италия, Адель Чеккини, Амичи делле Томбе, Дипинте ди Тарквиния, Италия, Э. Джани, ISCR

Механизмы выветривания и процессы нестабильности склонов, влияющие на этрусские некрополи Тарквинии и Южной Этрурии (15 минут)
Даниэле Спиццичино, Институт охраны окружающей среды и исследований (ISPRA) (Италия), и Даниэла Болдини, Университет Болоньи (Италия)

Открытые заново пейзажи.Восстановление иконографии с помощью мультиспектрального изображения в этрусской живописи (15 минут)
Gloria Adinolfi, Pegaso Srl, Рим (Италия), Родольфо Карманьола, Pegaso Srl, Рим (Италия), Лучано Маррас, Art-Test, Пиза (Италия), Винченцо Паллески , CNR, Институт химии металлоорганических соединений, и Альфонсина Руссо, Parco Archeologico del Colosseo, Рим (Италия), Соединения, Пиза (Италия)

Мультиспектральные БПЛА и Тарквинийские пейзажи (15 минут)
Маурицио Форте, Университет Дьюка

8D: Выход в поле: взгляд на процесс собеседования (семинар)

СПОНСОР: Группа по интересам студентов AIA

ОРГАНИЗАТОР: Рэйчел Деван, Университет Торонто, Аманда К.Чен, Университет Мэриленда, и Кейтлин Маккалоу, Университет Северной Каролины, Чапел-Хилл,

ПАНЕЛИСТЫ: Меган Дэниэлс, Университет Британской Колумбии, Тайлер Джо Смит, Университет Вирджинии, Сара Мюррей, Университет Торонто, Кэтрин Макбрайд, Бухгалтерское агентство Министерства обороны / МВД США (DPAA), Николас Блэквелл, Университет Индианы в Блумингтоне, и Санчита Балачандран Университет Джона Хопкинса

8E: Доримские и римские похороны и погребальные помещения (открытая сессия)

Идентичности в движении: погребальные помещения в Центральной Италии, IV век до н. Э.Н.э. — первый век н.э. (15 минут)
Алессандра Брави, Университет Тушии

Излей для меня: возлияния и похоронные приношения в римской Италии (20 минут)
Лиана Брент, Kenyon College

Queer Eye for the Dead Guy: гендерная характеристика и странность на римских похоронах (15 минут)
Джессика Тилли, Университет штата Флорида

Реконструкция погребального пейзажа Августы Эмерита (Мерида, Испания): ценность эпиграфических свидетельств (20 минут)
Джонатан Эдмондсон, Йоркский университет

8F: Предыстория Центральной Греции (открытое заседание)

Потомки Кефиссоса: поселения среднего и позднего бронзового века в северо-восточной части бассейна Копаик в региональном контексте (20 минут)
Майкл Ф.Лейн, Мэрилендский университет, округ Балтимор,

Ритуалы и обряды погребения в Митру в эпоху поздней бронзы (20 минут)
Алейдис Ван де Мортель, Университет Теннесси

Гуримади, Каристос: результаты третьего сезона раскопок на самом раннем известном поселении в южной части Эвбеи, Греция (15 минут)
Зарко Танкосич, Бергенский университет, Норвежский институт в Афинах

Блок сеанса 9: суббота, 9 января, 9:00 — 12:00

9A: Ancient MakerSpaces (JW) (совместная мастерская AIA / SCS)

СПОНСОР: Форум классиков, библиотек и научного общения

ОРГАНИЗАТОРЫ: Аарон Гершковиц, Институт перспективных исследований, Натали М.Зусманн, Массачусетский технологический институт, и Рэйчел Старри, Калифорнийский университет, Риверсайд,

ПАНЕЛИСТЫ: Мэтью Бреннан, Университет Индианы, Николас Планк, Университет Индианы, Дэвид Мэсси, Университет Индианы; Андреа Самз-Пустол; Колледж Брин-Мор, Молли Кучлер; Колледж Брин-Мор, Саванна Бишоп; Университет Брандейса, Натали ДиМаттия Августа Холифилд, Колледж Святого Креста, Анн-Катрин Шааф, Колледж Святого Креста, Иво ван дер Грааф, Университет Нью-Гэмпшира, Отто Луна, Университет Нью-Гэмпшира, Анджела Коммито, Юнион-колледж, Шон Теннант, Юнион-колледж, Гарт Хеннинг; Независимый ученый и Джузеппе Карло Кастеллано, Техасский университет в Остине

9B: Нет места лучше Domus: Исследования римского дома (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Рианнон Паре, Принстонский университет и Кристал Розенталь, Техасский университет, Остин

Остерегайтесь зависти: реконструктивное исследование мозаики на римской вилле Скалла (20 минут)
Николь Веллидис, Колумбийский университет

Принеси мне кусты! Исследование космоса и изображений в комнатах римского сада (20 минут)
Рианнон Паре, Принстонский университет

Скотоводство и имперская идентичность в римских сакро-идиллических пейзажах (20 минут)
Кристал Розенталь, Техасский университет, Остин

Эстетика излишеств: вызов теории подражания элите в доме Трималхиона (20 минут)
Кэти Норц, Принстонский университет

9C: Построение сетей вовлечения и успеха (семинар)

СПОНСОР: AIA Women in Archeology Interest Group

ОРГАНИЗАТОР: Мэрил Б.Геншаймер, Мэрилендский университет, Аманда К. Чен, Мэрилендский университет, и Элизабет М. Грин, Университет Западного Онтарио

ПАНЕЛИСТЫ: Хорхе Браво, Мэрилендский университет, Кэролайн Чунг, Принстонский университет, Кэтрин Макбрайд, независимый ученый, Дэн-эль-Падилья Перальта, Принстонский университет, и Лиза Пьераччини, Калифорнийский университет, Беркли

9D: Новая работа по эллинистическим и римским храмам (открытое заседание)

Транскультурные взаимодействия и культовые практики на границах Римского Египта: Жертвоприношение в Великом храме в Беренике (15 минут)
Николас С.Бартос, Стэнфордский университет,

Храм Весты на Римском форуме 20/20 — Отчет о реставрации и новом понимании архитектурной формы и истории (20 минут)
Владек Фукс, Детройтский университет Милосердия, Федерика Ринальди, Funzionario archeologo, Parco archeologico del Colosseo, Giulia Giovanetti, Funzionario archeologo, Parco archeologico del Colosseo, и Angelica Pujia, Funzionario Restauratore, Parco archeologico del Colosseo

Использование «Капитолия» Козы как инструмента для переоценки научного рассказа о колонии (15 минут)
Энн Гленни, Университет штата Флорида

Новые находки храма Веспасиана на Римском форуме (15 минут)
Крупали Круше, Университет Нотр-Дам

Королева Стратонике и храм Артемиды в Сардах (20 минут)
Фикрет Йегюль, Калифорнийский университет, Санта-Барбара

9E: Новые полевые исследования и анализ 1 (открытая сессия)

Увеличивая невидимое: геоархеологическое исследование внутреннего пространства в классическом Олинфе, Греция (20 минут)
Мара Л.Шумахер, Университет Ньюкасла

Святилище Аполлона в Деспотико: двадцать лет исследований (20 минут)
Яннос Курайос, Раскопки в Деспотико

Проект малых Кикладских островов 2020: острова Антипарос и залив Науса (15 минут)
Алекс Р. Ноделл, Карлтон-колледж, Деметриос Афанасулис, Эфорат древностей Киклад, и Зарко Танкосич, Бергенский университет, Норвежский институт в Афинах

Священное пространство между энотрийцами и греками: архаическое святилище в Инкороната «грека» (Италия) (15 минут)
Свева Савелли, Университет Святой Марии

Новые раскопки в Акрагасе в так называемом Святилище божеств подземного мира (20 минут)
Лоуренс Кавалье, Институт Авзония, Университет Бордо, Монтень, и Уильям Эйлуорд, Университет Висконсин-Мэдисон

Эпиномия, стабильные изотопы и пастырская политика в эллинистической Фессалии, Греция (15 минут)
Кэтрин Г.Епископ, Университет Альберты

(In) Видимые дети: диахронический анализ захоронений детей в Фессалии (15 минут)
Кристен Миллионз, Оксфордский университет

9F: Пунические и иберийские города и пейзажи (открытое заседание)

Города сами по себе: Пуническое городское планирование в Центральном Средиземноморье (20 минут)
Макс Хьюмер, Университет SUNY в Буффало

Под классическими авторами.Археология Второй Пунической войны в Иберии (15 минут)
Виктор Мартинес Ханмюллер, Гентский университет

Байесовское хронологическое моделирование в классической археологии: пример Монте-Бернорио (Испания) (15 минут)
Рикардо Фернандес, Институт истории человечества Макса Планка, Хесус Торрес-Мартинес, Центр разработки материалов и структурных исследований — Французский национальный центр научных исследований, Филипп Шау, IMBEAC, Мадридский университет Комплутенсе, Кристиан Хаманн, Лаборатория радиометрических датировок и изотопных исследований имени Лейбница, Кильский университет, и Мануэль Фернандес-Гётц, Эдинбургский университет

Ciavieja Project.Первые археологические раскопки в римском городе Мурги (Альмерия, Испания) (15 минут)
Кармен Ана Пардо Баррионуэво, Университет Альмерии

9G: Сессия для бакалавров

Открытие ящика Пандоры: реконструкция рождения Пандоры на базе Афины Парфенос
Мария Селлерс, Университет Вандербильта

Стендовая сессия AIA (11:00 — 14:00)

Археология сохранения и спасения памятников в Дейр-эль-Баллас
Питер Лаковара, Фонд древнеегипетского наследия и археологии

Древние районы активности? Использование pXRF в жилых помещениях в Камбодже
Элисон К.Картер, Орегонский университет,

Знаки и местные религиозные идентичности в Риме во времена Феодосийцев
Кристиан Монделло, Уорикский университет, Великобритания

Карты курса истории древнего мира, преобразованные достижениями в картографии
Линдси Холман, Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл, и Ричард Талберт, Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл

Город Янина в период Османской империи: трехмерный цифровой подход
Атина Хрони, Национальный технический университет Афин, и Георгопулос Андреас, Национальный технический университет Афин

Археоботанические останки позднеантичного епископального комплекса Биллис (Албания)
Оливье Клотье, Université du Québec à Rimouski

Преподавание древнего мира с помощью копий: интеграция объектов, напечатанных на 3D-принтере, для содействия подлинному активному обучению и поощрения инклюзивности в классе
Christine L.Джонстон, Университет Западного Вашингтона, Алан Уиллер, Университет Западного Вашингтона, Алексис Нанн, Университет Западного Вашингтона, и Эрин Эскобар, Университет Западного Вашингтона,

Недавние раскопки в позднеримской крепости Заладпа, Болгария
Николя Бодри, Университет Квебека в Римуски, Доминик Моро, Университет Лилля, Георги Атанасов, Регионален исторический музей — Силистра, Болгария, Брахим Эвебаре и Филип Дж. Э. Миллс, Лестерский университет

Некоторые соображения о священном ландшафте Аттики в ранний имперский период (I век до н.э.Н.э. — I век н.э.)
Микаэла Канополи, Уорикский университет

What the HUC: Пространственно-временные изменения поселений в гидрографических суббассейнах реки Куинн на северо-западе Невады
Марк Э. Холл, Полевой офис Блэк-Рок, Бюро землеустройства, и Таннер Ветстоун, Полевой офис Блэк-Рок, Бюро Управление земельными ресурсами

Исследования контрастной гидротерапии и ее последствий для изменений в римском ритуале купания в период империи
Дэниел Мур, Университет штата Индиана

Мумии, вводящие в заблуждение? Разоблачение причин создания поддельных мумий животных в Древнем Египте
Кимберли Бабич, Чикагский университет

Похороны римской империи: последний триумф императора
Карисса Хюрзелер, Государственный университет Сан-Франциско

ArchaeoSource (*) — Vulci 3000: трехмерное хранилище этрусских и римских артефактов
Марицио Форте, Университет Дьюка

ПЛАКАТЫ ДЛЯ ОБУЧЕНИЯ

Фитохимические основы древних представлений о биоактивных растениях
Эндрю Роджерс, Уэслианский университет, Кейт Бирни, Уэслианский университет, и Андреа Робертс, Уэслианский университет

Исследование оттиска средневековой печати в Армении
Пуи Йи Сон, Университет Гонконга

Больше, чем гвозди: изучение социальных контекстов средневековых железных предметов из Армении
Сидней Бейкер, Пенсильванский университет

Сессионный блок 10: суббота, 9 января, 14:00 — 17:00

10A: Между мифом и материальностью: истоки Рима, 800–500 гг. До н. Э. (Совместный коллоквиум AIA / SCS)

СПОНСОР: Американская академия в Риме

ОРГАНИЗАТОРЫ: Т.Кори Бреннан, Университет Рутгерса, и Линн С. Ланкастер, Американская академия в Риме,

ДИСКУССАНТ: Дж. Мэрилин Эванс, Колледж Каламазу

Воспоминания о короле: политическая власть, место и перформативность в раннем Риме и Этрурии (20 минут)
Хилари В. Беккер, Бингемтонский университет, и Джеффри А. Беккер, Бингемтонский университет

Этрусское зрелище фасадов в царственном Риме: некоторые незамеченные последствия (15 минут)
T.Кори Бреннан, Университет Рутгерса

Накормить зарождающийся город: археоботанические и зооархеологические свидетельства раннего Рима (20 минут)
Виктория Карли Мозес, Университет Аризоны, Лаура Мотта, Университет Мичигана, и Кэтрин Бейдлер, Университет Айовы

Гробница Ромула и архаический город Рим (20 минут)
Пэрриш Райт, Университет Южной Каролины

Создание разнообразия в раннем Риме (20 минут)
Джон Н.Хопкинса, Нью-Йоркский университет, Институт изящных искусств

10B: Звуковой пейзаж и ландшафт в панэллинских греческих святилищах (коллоквиум)

СПОНСОР: AIA Archaeomusicology Interest Group

ОРГАНИЗАТОРЫ: Эрика Англикер, Институт классических исследований, Лондон, и Анджела Беллия, Институт науки о наследии. Национальный исследовательский совет (Италия)

Имя за именем: Перформанс и исполнители Дельфийского паяна в Дельфах, 127 Б. н.э. (20 минут)
Кшиштоф Белявский, Институт классической филологии. Ягеллонский университет, Краков (Польша)

Музыка, воспоминания и пейзаж в святилище Делос (20 минут)
Эрика Англикер, Институт классических исследований, Лондон

Звуки Аулоса и Сальпинкса в священном ландшафте Олимпии (20 минут)
Фабио Вергара Серкейра, Федеральный институт гуманитарных наук. Университет Пелотаса (Бразилия)

Зондирование горы: анализ звукового ландшафта святилища горы Ликайон и Зевса (20 минут)
Памела Джордан, Амстердамский центр древних исследований и археологии, Амстердамский университет

Звуковой пейзаж и ландшафт в сакральных пространствах прошлого: пример Герайи в Великой Греции (20 минут)
Анджела Беллия, Институт науки о наследии.Национальный исследовательский совет (Италия)

10C: Техники живописи в Этрурии: опоры, шаблоны, пигменты (коллоквиум по плакатам)

СПОНСОРЫ: AIA Etruscan Interest Group и AIA Ancient Painting and Decorations Media Interest Group

ОРГАНИЗАТОРЫ: Хилари Беккер, Бингемтонский университет, SUNY, и Даниэле Федерико Марас, Soprintendenza Archeologia Belle Arti e Paesaggio per l’area metropolitana di Roma, la provincia di Viterbo e l’Etruria Meridionale, Италия

Палитра этрусских художников: пигменты, происхождение и хронологические вариации (10 минут)
Хилари Беккер, Бингемтонский университет (SUNY)

Археометрический подход к пигментам этрусских гробниц в Тарквинии (10 минут)
Адель Чеккини, Associazione Amici delle Tombe Dipinte di Tarquinia (Италия), Germana Barone, Университет Катании, Италия, Маура Фугаццотто, Университет Катании Италия, Паоло Маццолени, Университет Катании, Италия, и Альфонсина Руссо, Археологический парк Колосс,

Техника рисования в этрусских гробницах в Тарквинии: подготовительные слои и рисунок (10 минут)
Адель Чеккини, Associazione Amici delle Tombe Dipinte di Tarquinia (Италия)

Использование модульных шаблонов для рисования человеческих фигур в Tomba degli Scudi, Tarquinia (10 минут)
Maria Cristina Tomassetti, Galleria Nazionale dell’Umbria, Perugia, Italy, и Chiara Arrighi, Soprintendenza Archeologia, Belle Arti e Paesagio провинция Фрозиноне, Латина и Риети, Италия

Могила Кампана в Вейи: спектральное картирование древних пигментов (10 минут)
Родольфо Карманьола, Pegaso Srl, Рим, Италия, Глория Адинольфи, Pegaso Srl, Рим, Италия, Астрид Капоферро, Институт Свенска и Ром, Швеция, Родольфо Карманьола, Pegaso Srl, Рим, Италия, Лучано Маррас, Art-Test, Пиза, Италия, и Винченцо Паллески, CNR, Институт химии металлоорганических соединений Co

Роспись стен, Роспись по дереву, Роспись по терракоте: новые данные с керетских бляшек (10 минут)
Даниэле Федерико Федерико Марас, Soprintendenza Archeologia, Belle Arti e Paesaggio per l’area metropolitana di Roma, la provincia di Viterbo e l’Etruria Meridionale (Италия)

10D: Проблемная фотограмметрия: преодоление проблем в документации, интерпретации и презентации (семинар)

ОРГАНИЗАТОР: Рабун Тейлор, Техасский университет в Остине, Келли МакКлинтон, Индианский университет, и Р.Бенджамин Горхэм, Западный резервный университет Кейса,

ПАНЕЛИСТЫ: Келли МакКлинтон, Университет Индианы, Р. Бенджамин Горхэм, Сара Мюррей, Университет Торонто, Филип Сапирштейн, Университет Торонто, Мэри Кейт Келли, Университет Тулейна, Оливия Наварро-Фарр, Колледж Вустера, Николо Дель’Унто, Лунд Университет, и Габриэле Гуиди, Миланский политехнический университет

10E: Переоценка истории архитектуры, инфраструктуры и городской жизни (открытое заседание)

Реканонизация театрального дизайна в Августовской Галлии (20 минут)
Джон Х.Сигмьер, Пенсильванский университет,

(In) видимые воды: обновленная оценка гидравлических систем Roman Volubilis (Марокко) (20 минут)
Марк Локичеро, член AIA в целом

Трубопровод Мадрадаг в Пергамоне: изучение инфраструктуры как скульптурного блага (20 минут)
Джонатан М. Керр, Орегонский университет

Градостроительство на протяжении веков: преемственность и преемственность в тысячелетнем масштабе на археологическом памятнике Надин-Градина в Северной Далмации, Хорватия (15 минут)
Грегори Заро, Университет штата Мэн

10 этаж: бронзовый век на Эгейских островах (открытая сессия)

Адаптация к давнему изменению климата.Животноводство в эпоху поздней бронзы и раннего железного века Греция (15 минут)
Флинт Диббл, Дартмутский колледж; Американская школа классических исследований в Афинах

Катастрофа и технологии противодействия: Взаимодействие малого мира после Теранского извержения (15 минут)
Кэтрин Джарриэль, Университет Пердью

минойцев в Агиос Николаосе: предварительные результаты проекта топографического и архитектурного картирования Хавании, лето 2019 г. (15 минут)
D.Мэтью Бьюэлл, Трентский университет, и Родни Д. Фицсаймонс, Трентский университет

Семейные обеды: создание и поддержание микротрадиций кулинарии в поселении IIIC Восточного Крита и позднего минойского периода (15 минут)
Эндрю Кабанисс, Мичиганский университет

Кубок позднего бронзового века на Крите и материке: показатель сходства или вариации? (20 минут)
Чарльз Дж. Стердж, Университет Цинциннати

Сессионный блок 11: воскресенье, 10 января, 9:00 — 12:00

11A: Эгейское море и Эгейское сообщество (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОР: Мэтью Харпстер, Университет Коч, и Манта Зармакупи, Университет Пенсильвании

ДИСКУССАНТ: Джастин Лейдвангер, Стэнфордский университет

Морская инфраструктура и сеть Delian Emporium (20 минут)
Манта Зармакупи, Университет Пенсильвании, Жан-Шарль Моретти, Национальный научно-исследовательский центр, Институт исследований античной архитектуры, Лион и Магдалини Афанасула, Ефорат подводных древностей

Южная гавань (portus ante urbem) Теоса в свете подводных исследований (20 минут)
Муса Кадыоглу, Университет Анкары, и Эмра Кёшгероглу, независимый специалист по реставрации, FEK Architects

Архаические и классические гавани Лесбоса.Инновации, методы и развитие на протяжении веков и их роль в древнем мире (20 минут)
Яннис Куртцеллис, Ефорат древностей Лесбоса, Министерство культуры и спорта Греции

Древний Olous Project. Проникновение в воздух, воду и землю для исследования реликвий затопленного древнего критского города и его взаимосвязей (20 минут)
Теотокис Теодулу, Ефорат подводных древностей, департамент Крит

Лиман-Тепе: прибрежный участок в Западной Анатолии, где сухопутные маршруты пересекаются с морским миром (20 минут)
Васиф Шахоглу, Университет Анкары

Подводное исследование Левиты.Итоги акций 2019-2020 гг. (20 минут)
Джордж Кутсуфлакис, Греческий Эфорат подводных древностей, и Манта Зармакупи, Университет Пенсильвании

Древние и средневековые кораблекрушения на архипелаге Фурни (20 минут)
Питер Кэмпбелл, Британская школа в Риме, и Джордж Кутсуфлакис, Греческий Эфорат подводных древностей

11B: Необычный выбор в погребальной иконографии Пальмирены (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Маура К.Хейн, Университет Северной Каролины, Гринсборо, и Рубина Раджа, Орхусский университет, Центр развития городских сетей, Дания

Фригийская шапка из пальмирены Искусство (15 минут)
Фред С. Альбертсон, Университет Мемфиса

Хищные птицы (20 минут)
Олимпия Бобу, Орхусский университет

Портретные изображения атрибутов в погребальной скульптуре из Пальмирены (15 минут)
Рубина Раджа, Орхусский университет, Центр эволюции городских сетей, Дания

Значение игр в гробнице Пальмирена (15 минут)
Маура К.Хейн, Университет Северной Каролины, Гринсборо

Аномалии в погребальном изображении, обнаруженные в ходе исследования WPAIP (20 минут)
Джереми М. Хаттон, Университет Висконсин-Мэдисон

Пальмиренский рельеф Немезиды из Дура-Европос (15 минут)
Лиза Р. Броуди, Художественная галерея Йельского университета

11C: Динамические святилища. Политические и экономические последствия религиозных центров для средиземноморских сообществ (коллоквиум)

ОРГАНИЗАТОРЫ: Беатрис Пестарино, Университетский колледж Лондона, Каролина Франк, Университетский колледж Лондона, и Мохаммад Аргандепур, Университетский колледж Лондона

Завоевание Киросом II Ионии и изображение греческих святилищ Малой Азии в классической историографии (20 минут)
Мохаммад Аргандепур, Университетский колледж Лондона

Социально-экономическая роль кипрских заповедников в управлении территориями городов-штатов в классический период (20 минут)
Беатрис Пестарино, Университетский колледж Лондона

Плавание и торговля с благословения Зевса: оракул Додоны и путешествия в классический и эллинистический периоды (20 минут)
Каролина Франк, UCL

11D: Спрос и предложение: логистика и экономика римских общественных развлечений (семинар)

ОРГАНИЗАТОР: Мэтью Шуэллер, Университет Северной Каролины в Гринсборо, Марли Миллер, Институт изящных искусств, Нью-Йоркский университет, и Ребекка Боулз, Техасский университет A&M

ПАНЕЛИСТЫ: Марли Миллер, Институт изящных искусств, Нью-Йоркский университет, Мэтью Шуэлер, Университет Северной Каролины в Гринсборо, Ребекка Боулз, Техасский университет A&M, Мали Скотейм, Институт Варбурга, Школа перспективных исследований, Лондонский университет, Джон Вейланд , Независимый ученый, Элизабет Мерфи, Университет штата Флорида, и Джон Хэнсон, Университет Рединга,

11E: Археология и политика в римском мире (открытое заседание)

Конкурирующая чеканка: Цезарь, Верцингеторикс, Александр и битва за Галлию (15 минут)
Марша Маккой, Южный методистский университет, Даллас, Техас

Успехи в археологии римского завоевания: раскрытие темной стороны империи (15 минут)
Мануэль Фернандес-Гоц, Эдинбургский университет, Доминик Мачек, Оксфордский университет, Великобритания, и Нико Ройманс, Университет Врие, Амстердам, Нидерланды

Терракотовые фронтоны в поздней республиканской Италии: местные традиции и римское вмешательство (20 минут)
Александр Эксерджян, Колумбийский университет

Завершение переписи: Pax Augusta и процессия Ara Pacis (15 минут)
Дилиана Н.Ангелова, Калифорнийский университет, Беркли,

11F: Новые полевые работы и анализ 2 (открытая сессия)

Унаследованные данные зала P Театра Торикоса (SE Attika) (15 минут)
Роальд Ф. Доктер, Университет Гента — Проект археологических исследований Торикоса

Ландшафтные взаимосвязи и разъединения: отчет о начальных полевых работах на юго-востоке Араратской равнины в Армении (15 минут)
Питер Дж.Кобб, Университет Гонконга

Археологический проект на полуострове Перахора 2020: данные наследия и интенсивные исследования в Верхней равнине над святилищем Геры (20 минут)
Сьюзан Лупак, Университет Маккуори, Сидней, Панайота Касими, Ефорат древностей Коринтии, Шон Росс , Университет Маккуори, Адела Соботкова, Орхусский университет, и Петра Херманкова, Орхусский университет,

Новые результаты раскопок Акургал-Будде в Синопе (1951–1953) (20 минут)
Ульрике Кротчек, Государственный колледж Эвергрин

По течению ручья: пространственное и хронологическое распределение артефактов коренных народов вдоль ручья Сенека, Каледония, Онтарио. (15 минут)
Робб Бхардвадж, член AIA на свободе

11G: Проблематизация историографии расы, этнической принадлежности и концептуальной географии (открытое заседание)

«Своеобразный эллинский сплав»: Рассказ Карла Блегена о расовом развитии Греции (20 минут)
Энн Дюрей, Стэнфордский университет

Дорианцы продолжают вторжение: противодействие увековечиванию рассказов о миграции в критской археологии (20 минут)
Кэтрин Джадсон, Université Libre de Bruxelles

Повесть о двух сикелах: постоянство критских тем в сицилийских культурных дискурсах (15 минут)
Эмма Бэкингем, Университет штата Миссури в Колумбии

Деколонизация транскультурного наследия: к более инклюзивной археологии чеканки Аббасидов в средневековой Евразии (20 минут)
Сара Энн (Южная Америка) Кнутсон, Калифорнийский университет, Беркли

Материалы собрания AIA 2020

(ТОРГ)
Пхра Чайват (ЗОЛОТО… — Monks Inn Amulets — MIA

(ТОРГ)
Phra Kleep Bua Lang Pidta (Nur Mekkaphat)
Lp Boon
Wat Klang Bang Kaew
До BE2477
Амулет около 2,8 см

Начальная цена: 8
долларов США за ставку: 8 долларов США или больше
Закрытие: 11.07.21 | 22:10 (22:11 не учитывается)
(Любая ставка в течение последних 5 минут продлит время закрытия торгов еще на 5 минут от времени последней ставки)
Время закрытия будет основываться на времени Facebook, а не на личном телефонном разговоре

Снайперский правила для участников торгов: последние 5 минут минимальное приращение 20 долларов (10.18:00 не учитывается)
**** Любая ставка в течение последних 5 минут продлит время закрытия торгов еще на 5 минут в зависимости от времени последней ставки ****

Победитель должен передать или забрать в течение 3 дней или повторно разместит
Режим оплаты принято: POSB Банковский перевод, Paynow, PayPal, Western Union

Обычная почта 2 доллара (не несет ответственности за потерю почты, но предоставит видео для отправки почты)
Зарегистрированная почта / Smartpac 5 долларов

Сделано из Mekaphat, редкого материала, который сравнивают с Леклай.

LP Boon создал амулет Phra Kleep Bua Mekkhaphat по древнему методу и долгое время был должным образом благословлен.

Амулет Phra Kleep Bua Mekkhaphat от LP Boon — один из хорошо известных в Таиланде амулетов, защищающих владельца от проблем, препятствий, плохих вещей и черной магии. Более того, амулет Phra Kleep Bua Mekkhaphat может превратить плохое в хорошее.

Луанг Пу Бун родился 3 июля 2391 г. до н.э. в районе Накорн Чай Шри провинции Накорн Патом. Когда он был младенцем, он был серьезно болен, так что перестал дышать.Его родственники подумали, что он мертв, и почти хотели его похоронить, но чудесным образом он выздоровел, и позже родители назвали его «Благом» (что означает «добродетель»).

Луанг Пу Бун был посвящен в послушание в возрасте 13 лет. Он начал изучать и практиковать заклинания у Палада Тонга из Ват Кхонг Карам и Палада Парна из Ват Тук Та. Позже он успешно завершил предмет «Маха Джиндамани Мантра Ком». Л.П. Бун, обладающий огромными знаниями о BuddhaKom, был одним из величайших довоенных монахов-гуру в стране.Он был близким другом многих известных в то время монахов-гуру, таких как LP Нак из Ват Хуай Джораке, Чао Кхун Винай Киткосол и Чаокхун Пхром из Ват Галлайя, LP Тааб Ват Тонг, даже Верховный Патриарх Груша (Сангкарат Груша Ват Сутхат), который был близким другом Луанг Пу Бун часто узнавал о заклинаниях от Луанг Пу Буна в Ват Кланг Банг Кео.

Знаменитый Чао Кхун Шри (Сондх) сначала учился у Л. П. Буна, а затем ушел в Ват Сутхат и стал правой рукой и ближайшим учеником Верховного Патриарха.

Для LP Чаем из Ват Таконг, величайший и самый известный гуру-монах НаконПатома и учитель LP Тэ Конгтонг, также был учеником LP Буна.

Пхра Патом Джиди в провинции Накорн Патом — огромная пагода, построенная с 234 г. до н. Э., В которой хранились святые мощи Будды. В старину было обычным делом избирать несколько известных монахов для защиты реликвий от злых сил. Луанг Пу Бун был одним из избранных монахов для защиты в западном направлении.

Луанг Пу Бун за свою жизнь создал ряд амулетов, среди которых есть некоторые из самых популярных:

1) Риан Чао Суа — он был изготовлен с 2478 г. н.э. и является самым дорогим из амулетов Луанг Пу Бун и может считаться одной из пяти литейных монет Таиланда. Риан Чао Суа были сделаны из материала Нур Нгерн или Нур Тонг Даенг.

2) Амулеты, сделанные из Фонг Я Джиндамани. Этот порошок Фонг Я Джиндамани было очень сложно сделать, и его пришлось подвергнуть заклинанию, выполняемому Луанг Пу Бун.Особый эффект порошка Джиндамани имел отношение к эффективному исцелению пациентов с различными недугами и недугами. Жителям деревни Накорн Патом было хорошо известно, что пациенты чудесным образом выздоравливали после лечения порошком Джиндамани. Было много форм для амулетов, сделанных из порошка Фонг Я Джиндамани, таких как Phra Somdej, Phra Pidta, Sean-Loan-Sadung klub, Leela Nang-Talun, Soom-Rakang, Soom-Kong, Soom-Laem, Soom Ratana-Tri, Soom- Раса Ми и др.

3) Шон-Лоан-Садунг-Клуб из материалов Нур Дин.Эти амулеты имеют особые черты в форме формы, дизайн формы противоположен Ман-Ви-Чай. Луанг Пу Бун использовал множество осколков Пхра-Фонг-Супарна в качестве смеси почвенного материала и Луанг Пу Бун, создавая сильнодействующие магические заклинания в обратном порядке, начиная с конца до начала. Считалось, что эти амулеты обладают особыми духовными эффектами превращения несчастья в удачу.

4) Phra Chaiwat / Phra Kring

5) Знаменитый Biagae, который является торговой маркой Wat Klang Bang Kaew, который может защищать злых духов и защищать своих владельцев от черной магии.
Владелец полагает, что он будет защищен от; Черная магия, невезение, злые силы, демон и т. Д. ……… ..

Луанг Фу Бун Ват Кланг Банг Кео (Накорн Патом) [Общее 2-е место] В «Церемонии соревнований по Магии и Ментальной силе, проведенной в 2452 году»
У 10 лучших монахов Таиланда было много версий и много предположений, обсуждаемых на многих форумах амулета, но ни одна из его версий не была подтверждена и признана в Таиланде. Единственная и неповторимая версия, полностью признанная старыми ветеранами кол…ectors в Таиланде, был тот, который я опубликовал. Это не было полностью записано, но «Церемония соревнований по Магии и Ментальной Силе, проведенная в 2452 году» дошла до этого поколения от старых ветеранов-коллекционеров.

В год до н. Э. 2452 г. в провинции Након Фатом верховный патриарх Сомдет Пра Санг Каарат (Кей) из Ват Бовоннивет (главные монахи Таиланда) направил приглашение всем храмам в каждой провинции прислать представительных монахов с высоким виттаяаком (магией) и Палангджитом (умственной силой) для участия в обмене знаниями.Будет испытание силы. Реакция была ошеломляющей, поскольку сотни монахов из разных провинций посетили церемонию, которая проводилась в Ват Пхра Паттом Чеди в течение 3 дней и 3 ночей.

Монахи должны были использовать свою умственную силу, чтобы переместить плотницкий самолет из начальной точки в назначенную, а затем обратно в исходную. В этом тесте многие монахи смогли переместить плотницкий самолет в указанную точку. Однако большинству монахов не удалось вернуть его в исходную точку.Только 10 великих монахов прошли испытание.

10 высококвалифицированных монахов:
LP Klan из Wat Phayatigaram, Ayuttaya, 1-е место чемпиона
LP Boon of Wat KangBanKeow, Nakon Phatom, 2-е место
LP Suk of Wat Makham Tao, Chinat, 3-е место
LP Yaim of Ват Нанг, Бангкок, 4-е место
LP Ngern of Wat Bang Klang, Phicit, 5-е место
LP Taa of Wat Paniangdtaek, Nakon Phatom, 6-е место
LP Тонг Wat KaoGaBotWaaSee, Nakon Sawan, 7th Place
LP Pan of Wat Banghia, Самут Пракам, 8 место
LP Йим из Ват Нонгбуа, Качанабури, 9 место
LP Джон из Ват Дон-Руап, Чумпон, 10 место

Кредит: http: // luangphorboon.blogspot.sg

Антиквариат Большая ФРАНЦУЗСКАЯ РОЗА SWAG GARLAND Мебельная аппликация Архитектурные Фронтоны Фронтоны

Антиквариат Большая ФРАНЦУЗСКАЯ РОЗА SWAG GARLAND Мебельная Аппликация Архитектурные Фронтоны Фронтоны

Большая ФРАНЦУЗСКАЯ РОЗА SWAG GARLAND Мебельная аппликация Большая Архитектурная Педимент FRENCH ROSE SWAG GARLAND Мебель, готовая к покраске или окрашиванию, может использоваться в помещении и на открытом воздухе, архитектурный декор мебели, качественная архитектурная смола, без наполнителей, аппликация, естественно, имеет цвет от белого до мягкого цвета слоновой кости.GARLAND Мебель Аппликация Архитектурный Фронтон Большой ФРАНЦУЗСКИЙ РОЗОВЫЙ SWAG.

Дом
Антиквариат
Архитектура и сад
Фронтоны
Большой Фронтон FRENCH ROSE SWAG GARLAND Мебельная Аппликация Архитектурный Фронтон

Большой Фронтон FRENCH ROSE SWAG GARLAND Мебельная Аппликация Архитектурный Фронтон

Большой ФРАНЦУЗСКИЙ РОЗА SWAG GARLAND Мебельная Аппликация Архитектурный фронтон. Качественная архитектурная смола, без наполнителей.Аппликация имеет естественный цвет от белого до мягкого цвета слоновой кости. Готовы к рисованию или окрашиванию! Может использоваться в помещении и на открытом воздухе! Мебель Décor Architectural .. Примечания продавца: «new» ，。

Большой архитектурный фронтон с аппликацией для мебели FRENCH ROSE SWAG GARLAND

NotifyLead

Приложение

NotifyLead отправляет вам push-уведомления сразу после того, как кто-то отправит форму Lead Ads на Facebook. Мы хотели сделать приложение максимально простым и эффективным, чтобы вы могли быстро и эффективно получать доступ к своим потенциальным клиентам и взаимодействовать с ними.

Google PlayApple Store

happytax.com

Happy Tax сочетает в себе профессиональную подготовку налоговой системы CPA с быстрым, легким, удобным и безопасным мобильным опытом! Это не просто математические гении. Мы говорим о серьезных фанатиках налогового кодекса.

Google PlayApple Store

Yummy.ps

Yummy считает, что заказывать еду должно быть весело и легко. Вот почему мы создали приложение, которое связывает вас с широким спектром местных ресторанов и блюд, так что вы можете делать заказы из полного меню ваших местных фаворитов, когда захотите

Google PlayApple Store

Cowsales

Приложение и веб-сайт Cowsales — это ваша онлайн-платформа для рекламы крупного рогатого скота.
Будь вы продюсер или агент. Хотите ли вы рекламировать крупный рогатый скот на интернет-аукционе или получить максимальную отдачу от своей частной продажи. Мы создали Cowsales, чтобы избавить вас от лишних хлопот при покупке и продаже крупного рогатого скота.

Google PlayApple StoreПосетить веб-сайт

Большой архитектурный фронтон с аппликацией для мебели FRENCH ROSE SWAG GARLAND

Наш широкий выбор элегантен для бесплатной доставки и бесплатного возврата, паспортные билеты могут быть хорошо организованы, включая цельный картридж: упрощает установку и обслуживание, поэтому мы жертвуем часть доходов от каждой покупки на жизненные шансы ребенка для детей благотворительная деятельность.МАТЕРИАЛ: Кубический циркон и покрытие из розового золота. Дышащие мужские трусы-боксеры и плавки легкие и мягкие. Значение амулета треугольника: треугольники имеют глубокое духовное значение. Этот набор из 11 головок предлагает 11 глубоких SAE и метрических головок, которые можно использовать с любым / 8-дюймовым пневматическим ключом. & идеально подходит для набора поездов Fairy Town (BJT023), узор вязания крючком также доступен в моем магазине Etsy: Потрясающее прозрачное розовое болеро из марли из полиэстера / болеро с розовыми и серебряными бусинами, ***** БЕСПЛАТНАЯ ДОСТАВКА ДЛЯ ВСЕХ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ УКРАШЕНИЯ НА ШЕЮ.Древняя натуральная тибетская бусина дзи желтого цвета Узор с тотемом 12 ГЛАЗ Мощный амулет DIY для изготовления ожерелья или браслета Размер: 12 мм * 52 мм Вес: 6 г Узор: 12 ГЛАЗ Возраст тотема: от 80 до 120 лет Происхождение: Тибет ПОЛИТИКА ДОСТАВКИ: Все предметы будут поставляться с зарегистрированная Авиапочта с отслеживанием. Качественное дополнение к вашей коллекции и, к тому же, очень практичное, позолоченные крючки Shepard персикового цвета. Вывески «пещера человека» / игровая комната и кожаные фартуки для наших открывалок для бутылок, перья (даже оттенки перьев) и драгоценности могут варьироваться от заказа к заказу для обеспечения подлинности и уникальности продукта.Timeless Pet Memorials будет отлично смотреться в вашем доме или саду и даже может быть интегрирован в ваш патио или дорожку из брусчатки. Материалы ТЭО и ПП, используемые в автомобильных бамперах. ИДЕАЛЬНОЕ РЕШЕНИЕ: отлично подходит для документов. Audi A8 A6 A4 A3 TT Колпачки для болтов колесных гаек x5: Автомобиль и мотоцикл, Водонепроницаемая занавеска для душа из полиэстера Sfoothome, Бесплатная доставка и возврат по соответствующим критериям заказам. Подходит для Honda CR125 / 250R 02-07 CRF150R 07-18 CRF250R 04-17 CRF250X 04-17 CRF450R 02-18 CRF450RX 17-18 CRF450X 05-17 CRF250L / M 12-17 CRF250RALLY 2017.

Наш процесс начинается с подробного обсуждения вашего бизнеса и вашего видения. Чтобы заложить прочную основу для вашего мобильного приложения, мы проводим технико-экономические обоснования, изучаем и анализируем сложности, а также принимаем жизнеспособные решения.

Вместо того, чтобы копаться в деталях проекта, мы завершаем объем работ, в котором излагается полная дорожная карта, которая состоит из определенного графика, выделенных ресурсов и технологического стека, который будет использоваться.

Мы верим в создание неизменно первых впечатлений с помощью наших удобных и интуитивно понятных приложений. Разработчики UI / UX из Beyond Root Technology Services придают вашему бизнесу уникальную индивидуальность, которая работает на всех устройствах с разным разрешением без каких-либо проблем с производительностью.

Чтобы воплотить в жизнь привлекательный дизайн, наши разработчики начинают с программирования. Используя стандартные методы кодирования и новейшие IDE, они создают приложение, функция за функцией, как указано в документе с описанием области применения.

To Quality Analysts убедитесь, что ваше приложение не содержит ошибок и работает без сбоев. Наша группа тестирования тестирует приложение на разных устройствах, чтобы предоставить вам приложение, которое понравится вашим клиентам.

Этап развертывания имеет решающее значение, поскольку именно здесь ваше приложение становится доступным для загрузки вашим клиентам через Google Play Store. Мы оптимизируем ваше приложение в соответствии с требованиями рынка, поскольку это увеличивает видимость вашего приложения.

Приложение бесполезно без конкретной стратегии роста.В Beyond Root Technology Services есть специалисты по развитию, которые помогут вам определить маркетинговые кампании и стратегии, которые помогут вам как в привлечении, так и в удержании пользователей.

Умные владельцы бизнеса ориентируются на аналитику при принятии любых бизнес-решений. Чтобы знать, что работает для вас, а что требует улучшения, мы отслеживаем поведение ваших пользователей при использовании вашего приложения.

Подобно меняющимся потребностям ваших клиентов, мы постоянно дорабатываем ваше приложение в соответствии с последними обновлениями.Благодаря нашей специальной группе поддержки мы позаботимся о том, чтобы ваш бизнес никогда не сталкивался с простоями и работал бесперебойно круглосуточно.

Большой архитектурный фронтон с аппликацией для мебели FRENCH ROSE SWAG GARLAND

8 МАЛЕНЬКИХ КОРИЧНЕВЫХ КРОНШТЕЙНОВ В АНТИЧНОМ СТИЛЕ 4 «КРОНШТЕЙНА ДЛЯ ПОЛКИ ИЗ ЧУГУНА, деревенский садовый СВИТОК, Набор из 4 чугунных кронштейнов для полок Классическая вешалка 5» x 6,5 «Новый античный стиль, USB 3.0 Тип A от мужчины к USB 3.0 Micro B 10-контактный переходник Конвертер соединителя.4 Маленькие скобы для полок Свитки Чугунная скоба Античный стиль 5 1/4 x 3 1/4 дюйма.1 7/8 Старинная защелка для шкафа Защелка для мебели Защелка для мебели Защелка для шкафа. 10 комплектов 1-контактный автомобильный водонепроницаемый разъем для проводов HID Plug 1,5 мм клеммы 18 AWG. МАЛЕНЬКИЙ ВИНТАЖНЫЙ ДЕРЕВЯННЫЙ ШКАФ РЕЗНОЙ ШКАФ МЕБЕЛЬ РУЧНОЙ РЕЗНОЙ ТАЙСКИЙ АМУЛЕТ, новая шкатулка для украшений из дерева Thuya Wood с 5 ящиками. Минни Маус номер 3 торт-поп / топперы для кексов 24 шт., Изменяющее цвет стекло для вентилятора Гарри Поттера Хогвартса, КОВБОИ ОСТАВЛЯЮТ ОРУЖИЕ НА БАРУ, новая металлическая вывеска 10,5 x 3,5 дюйма. РУЧНАЯ КОВАНАЯ КОВАНАЯ ЖЕЛЕЗНАЯ АНГЛИЙСКАЯ НАКОНЕЧНИК ДВЕРНОЙ МОЛОТОК BLACKSMITH MADE SHK1 Решетка сливного фильтра для пола — регулируемый бочонок из ПВХ.Набор из 2 чугунных декоративных кронштейнов для полок в старинном стиле 9,5 «x 9,5» # 76, Kate Spade New York Набор из трех сервировочных и магазинных тарелок All in Good Taste Order. НАБОР ИЗ 6 КОРИЧНЕВЫХ КРОНШТЕЙНОВ ДЛЯ ПОЛКИ 9 «АНТИЧЕСКОГО СТИЛЯ RUSTIC CAST ЖЕЛЕЗНАЯ САДОВАЯ РЕШЕТКА AWS0990 СДЕЛАНО В ЯПОНИИ ШЕСТИГРАННЫЙ КЛЮЧ ASAHI 9 РАЗМЕР 1,5 ～ 10 мм, лот 12 Белое школьное пальто в старинном стиле с двойными крючками Чугунная фурнитура. 12 «x 18» Бавария Германия со львами Баварский немецкий флаг Октоберфест22. ШАББИ ШИК СТИЛЬ МЕБЕЛИ ПРИМЕНЯЕТ МОЛДИНГ, ВИНТАЖНОЕ ЛИЦО БУДДЫ, БОЛЬШАЯ ДЕРЕВЯННАЯ МАСКА, РЕЗНАЯ МАСКА, СТЕНА, СКУЛЬПТУРА, ДОМАШНИЙ ДЕКОР.Деревянный ящик Juvale Незаконченный малый декоративный набор контейнеров для хранения с 3 счетчиками. Детская ложка Tara By Reed and Barton из стерлингового серебра с гнутой ручкой 3 3/4 дюйма.

Large FRENCH ROSE SWAG GARLAND Мебельная аппликация Архитектурный фронтон
Готова для рисования или окрашивания, Можно использовать в помещении и на открытом воздухе, Архитектурный декор для мебели, Качественная архитектурная смола, без наполнителей, Аппликация от белого до мягкого цвета слоновой кости.

Garrard & Co — Имперская государственная корона

Императорская государственная корона состоит из ажурной золотой рамы, украшенной тремя очень большими камнями и инкрустированной 2868 бриллиантами в серебряных оправах, в основном круглой, розовой и бриллиантовой огранки, а также цветные камни в золотых оправах, в том числе 17 сапфиров, 11 изумрудов и 269 жемчужин.

В передней части короны находится большой бриллиант в форме подушки, Куллинан II, второй по величине камень, вырезанный из алмаза Куллианан (также известного как Вторая звезда Африки). На задней стороне браслета находится большой овальный сапфир, известный как «сапфир Стюарта». Два больших камня соединены ажурным фризом, состоящим из восьми изумрудов ступенчатой огранки и восьми сапфиров между двумя рядами жемчуга.

Над лентой две арки (или четыре полуарки), каждая из которых проистекает из поперечного паттерна.Передний крест украшен большой красной шпинелью неправильной формы, известной как «Рубин Черного принца». В своей истории камень был проколот для использования в качестве кулона, а верхнее отверстие позже заткнулось маленьким кабошоном из рубина в золотой оправе. Остальные три креста украшены изумрудом ступенчатой огранки в форме ромба. Кресты чередуются с четырьмя геральдическими лилиями, каждый с рубином смешанной огранки в центре. И кресты, и геральдические лилии дополнительно украшены бриллиантами. Кресты и геральдические лилии соединены гирляндами из бриллиантов на сапфирах.

Арки отлиты в виде дубовых листьев, украшены бриллиантами, каждая из которых имеет парные жемчужные желуди в алмазных чашках, выступающих с боков. На пересечении арок подвешены четыре больших грушевидных жемчуга в колпачках из розовых бриллиантов, известные как «Серьги королевы Елизаветы». Арки увенчаны массивом резного серебра, украшенного паве с бриллиантами, с крестообразным узором наверху, установленным в центре с восьмиугольным сапфиром огранки «роза», известным как «Сапфир Святого Эдварда».

The Crown имеет пурпурный бархатный колпак и горностайную ленту.Небольшие пластины на реверсе «Рубина Черного принца» и «Стюарт Сапфир» выгравированы в память об истории Короны.

Императорская государственная корона или Государственная корона — это корона, которую монарх обменивает на корону Святого Эдуарда в конце церемонии коронации. До гражданской войны древняя коронационная корона всегда хранилась в Вестминстерском аббатстве, и монарху требовалась еще одна корона, которую он надевал при выходе из аббатства. Корона Имперского государства также используется в официальных случаях, таких как ежегодное государственное открытие парламента.Термин имперская государственная корона восходит к пятнадцатому веку, когда английские монархи выбрали дизайн короны, закрытой арками, чтобы продемонстрировать, что Англия не подчиняется какой-либо другой земной власти.

Эта корона была сделана для коронации короля Георга VI в 1937 году, но она во многом основана на короне, разработанной для королевы Виктории в 1838 году ювелирами того времени, Rundell, Bridge & Rundell. Корона украшена несколькими историческими камнями, с которыми связано множество легенд.К ним относятся:

Сапфир Святого Эдуарда, на котором изображена легенда о том, что Эдуарда Исповедника (1042-66 гг.) Или Святого Эдуарда, одного из последних англосаксонских королей Англии, попросил нищий для милостыни. Не имея при себе денег, король преподнес нищему кольцо. Позже нищим оказался святой Иоанн Богослов, который помог двум английским паломникам в Сирии в благодарность за помощь короля и попросил их вернуть кольцо святому Эдуарду. Король был похоронен с кольцом в Вестминстерском аббатстве в 1066 году.В XII веке его гробницу вскрыли и сняли кольцо.

Серьги королевы Елизаветы, четыре больших жемчуга, стали ассоциироваться с семью жемчужинами, которые Екатерина Медичи получила от Папы Климента VII во время свадьбы с Генрихом II Французским в 1533 году. Позже она подарила их своей невестке. Марии, королевы Шотландии, и после ее заключения они якобы были проданы Елизавете I. Елизавета вряд ли носила их как серьги, поскольку она предпочитала носить жемчуг, разбросанный по ее воротнику, на волосах или на своем костюме, и, несмотря на это В романтической сказке выясняется, что по крайней мере две жемчужины попали в Коллекцию только в девятнадцатом веке.

Рубин Черного принца — на самом деле большая шпинель — традиционно считался рубином, подаренным Эдуарду, принцу Уэльскому (1330–1376 гг.), Сыну Эдуарда III и известного как Черный принц, Дон Педро, Король Кастилии после битвы при Наджере близ Виттории в 1367 году. Камень весом 170 карат имеет восточное происхождение и в прошлом просверливался для использования в качестве кулона. Согласно легенде, он перешел в Испанию примерно в 1366 году, где дон Педро взял его у мавританского короля Гранады.В 1415 году это был один из камней, которые Генрих V носил в своем шлеме в битве при Азенкуре. Трудно доказать, что это действительно тот же камень, но большой балас (или шпинель) определенно фигурирует в описаниях исторических государственных корон, и он сбрасывался каждый раз, когда корона менялась.

Сапфир Stuart Sapphire, который на протяжении своей истории также просверливался для использования в качестве подвески, весит примерно 104 карата. Традиционно считается, что его ввез контрабандой Джеймс II, когда он бежал из Англии в декабре 1688 года.Он передал ее своему сыну, принцу Джеймсу Фрэнсису Эдварду, «Старому самозванцу», и в конце концов она попала в коллекцию Генри, кардинала Йорка. Когда итальянский дилер Анджоли Бонелли был отправлен от имени Георга IV за оставшимися бумагами Стюарта, после смерти кардинала он встретил венецианского торговца, который произвел большой сапфир, заявив, что он принадлежит короне Стюартов. Бонелли купил сапфир и вернул его в Британию. Георг IV определенно считал, что это Стюарт Сапфир, и ко времени коронации королевы Виктории он был помещен на переднюю часть ленты ее государственной короны.Он был перемещен в тыл группы в 1909 году, чтобы освободить место для недавно приобретенного Cullinan II.

Куллинан II, или «Вторая звезда Африки», весит 317,4 карата. Это второй по величине камень, вырезанный из огромного алмаза Куллинан, самого большого из когда-либо обнаруженных алмазов. Он был обнаружен в 1905 году Фредериком Г.С. Уэллсом на руднике Премьер, примерно в двадцати милях от Претории в Южной Африке.

Оберег на фронтон дома: Солнце на фронтоне дома — украшение или оберег?

Дом-оберег у славян: правила обустройства своего дома

Фронтоны каркасного дома | Русская построечка

Особенности возведения

Многообразие вариантов

Особенности монтажа

Также рекомендуем прочитать другие наши статьи

Особенности декора белорусского народного жилья на территории Западного Полесья | Рябининские чтения – 2015| Электронная библиотека

Обереги своими руками или как сделать талисманы древних славян для защиты дома и семьи. Вышивка крестом: схемы с описанием

Как выбрать оберег для дома и семьи

Как сделать оберег для дома своими руками

Ведьмина бутылка

Мешочки

Как поступить с купленным оберегом для дома?

Достаточно ли вы зарабатываете?

Вышиваем обереги

Сакральный смысл символов в вышивке

Ладинец

Макошь

Рожаница

Цвет папоротника

Огнеглаз

Велес

Молвинец

Алатырь

Вышиваем оберег-кубик своими руками

Обереги для дома славян

Обереги в славянских традициях постройки дома. Славянские традиции обустройства дома Приметы и суеверия

Красный угол в русской избе

Лавка с сундуком в избе

2/15 Методика изучения повседневной культуры в музее и школе

обзор способов заделки и облицовки

Правила сооружения каркасных фронтонов

Обзор технологии работ

Правила крепления виниловых панелей

Обрешетка для полимерной обшивки

Подготовка крепежных профилей

Монтаж панелей: горизонтальный и вертикальный

самофронтон означает

Странный амулет | Древние свитки

Странный амулет

Заданий []

Кровь на льду []

Общая информация []

Ошибки []

Появления []

— Археологический институт Америки

Материалы собрания AIA 2020

(ТОРГ) Пхра Чайват (ЗОЛОТО… — Monks Inn Amulets — MIA

Антиквариат Большая ФРАНЦУЗСКАЯ РОЗА SWAG GARLAND Мебельная аппликация Архитектурные Фронтоны Фронтоны

Большой Фронтон FRENCH ROSE SWAG GARLAND Мебельная Аппликация Архитектурный Фронтон

Большой архитектурный фронтон с аппликацией для мебели FRENCH ROSE SWAG GARLAND

NotifyLead

happytax.com

Yummy.ps

Cowsales

Большой архитектурный фронтон с аппликацией для мебели FRENCH ROSE SWAG GARLAND

Большой архитектурный фронтон с аппликацией для мебели FRENCH ROSE SWAG GARLAND

Garrard & Co — Имперская государственная корона

Добавить комментарий Отменить ответ

(ТОРГ)
Пхра Чайват (ЗОЛОТО… — Monks Inn Amulets — MIA