Вопрос священнику можно ли ходить на кладбище вечером: Как правильно поминать людей и посещать кладбище?

Когда идти на кладбище до или. Почему по средам нельзя ходить на кладбище

Вопрос про частоту посещения кладбищ перед обываетлями встает довольно часто. Ведь у каждого свое понимание того, когда и как нужно посещать могилы: одни ходят строго в установленные дни, другие — почти как на работу. Церковь же дает свои рекомендации, когда необходимо ходить на погост.

Естественно, такие инструкции — это просто рекомендация: заставить человека строго придерживать установленных правил невозможно. Поэтому можно их просто взять за основу, а далее определить для себя удобный график.

Какие дни установлены для посещения кладбищ

Правила посещения

Что касается цветов, которые берут с собой на кладбище, расхожий миф, что их должно быть четное количество. Для совершенно неважно, сколько их будет — 4 или 5. Чаще всего берут с собой искусственные цветы, хотя рекомендуется от них воздерживаться. Лучше засадить землю различными растениями. А зимой что живые растения, что искусственные цветы из-под снега не видно.

Если вы хотите зажигать свечи на могилке, что сегодня совершенно не возбраняется, делать это нужно по определенным правилам. Необходимо приобрести специальные свечи в и зажигать их непосредственно перед крестом (или, что чаще бывает, памятником).

Посещать кладбище нужно только трезвым. Быть под шофе и не прилично, и некрасиво. Кроме того, кладбище — не место для увеселений: въезжая на погост на , выключайте музыку.

И помните, что выносить ничего нельзя. Вы вынесете отрицательную энергетику, которой на кладбище в избытке. Причем это касается любых предметов — будь то красивый цветок, ветка с дерева или мусор (для него есть на кладбищах специальные мусорки).

Кладбище является одним из тех мест, где человек зачастую ощущает себя неуютно, как минимум у него пропадает настроение. Плюс ко всему, само место заставляет относиться к нему настороженно и с некоторой опаской. Каждый год на определенные праздники принято посещать могилу усопшего.

Причины для этого могут быть разные. Например, на могилу к любимому дедушки хочет попасть его внук, но школьные занятия пропускать нельзя. Или взрослые люди находятся на работе и имеют свободное время только вечером. Причин может быть несколько.

Не малое количество людей верят в приметы и посещают кладбище исключительно в первой половине дня. Но точного объяснения, почему не ходят на кладбище после обеда, нет. Помимо этой приметы существует множество других.

Всем всегда говорили, что посещать кладбище ночью нельзя. Детей пугали мертвецами, а взрослые просто следовали приметам и не возмущались. Представляя ночное кладбище, у большинства людей зарождается в душе чувство страха. Это не удивительно, ведь с самого раннего детства всех детей пугают нечестью, которую можно найти в ночное время на кладбище. Даже просто проходя ночью неподалеку от кладбища, многие люди часто испытывают чувство страха и незамедлительно ускоряют свою ходьбу. Если человек не верит в мертвецов и привидений, то все равно на кладбище ночью он может кого-нибудь, будь то бомжи или хулиганы. Даже обычный сторож способен напугать человека до потери сознания. Именно поэтому не нужно ходить на кладбище ночью.

Если с посещением кладбища ночью все понятно, то почему нельзя ходить на кладбище после обеда? Вроде бы бомжи и сторож не смогут напугать человека в светлое время суток. Виной тому приметы. Издавна принято считать, что души умерших людей ждут своих родственников в первой половине дня. Однако эта примета ошибочна, ведь ее опровергают практически все священники. Плюс к этому, многие люди отошли от этой приметы и предпочитают посещать кладбище во второй половине дня.

Вообще, православные христиане молятся в любое время суток. Это подтверждает то, что Господь находится свыше времени и слышит каждую молитву, которую произносит человек вне зависимости от времени суток. Также, вне времени находятся и души умерших родных и близких. Именно поэтому они не ожидают родственников в первой половине дня, а всегда видят и надеются на молитвы родственников. Соответственно, посещение храма разрешено в любое время дня и ночи. Главное, чтобы храм был открыт. Многие христиане посещают храм исключительно во второй половине дня, так как в это время там находится наименьшее количество людей, нет утренней суеты и отвлекающих от чтения молитв очередей.

Для понимания возникновения приметы следует знать причину. Бытует мнение, что это поверье появилось из-за длительности посещения могил усопших. Придя на могилу, родственники должны совершить молитву об усопших. Если поблизости есть священник, то необходимо попросить его провести панихиду. Если священник занят или отсутствует, то необходимо молится по молитвослову. Только после молитвы можно было приступать к уборке могилы. Процесс молитвы и уборки могилы занимает достаточно много времени. Именно поэтому людям удобно прийти на кладбище в первой половине дня, чтобы успеть помолиться и провести уборку могилы. По этой причине и возникла примета о том, что нельзя посещать кладбище после обеда.

Обратившись ко многим священникам с вопросом о том, можно ли ходить на кладбище после обеда, прозвучит утвердительный ответ «Да». Также, можно попросить небольшую консультацию в качестве доказательства. Однако для большинства людей доказательством будет служить просто одобрительный ответ священника.

Из всего этого можно сделать вывод, что посещение кладбища утром зависит от длительности пребывания на нем. Если посещение кладбища включает обычную уборку могилы или просто было решено навестить могилу усопшего, то можно прийти туда во второй половине дня или даже вечером.

Существует множество народных примет, которые известны с давних времён. Многие из них связаны с поведением птиц. Синичка считается хорошей и доброй птичкой, поэтому и приметы, связанные с ней сулят бл…

Иисус призывал людей не оплакивать
умерших. Ведь их души воскресли в новой жизни, в другом мире. Но некоторые люди верят в волшебство и суеверия, различные поверья, придерживаются обрядов, которые очень далеки от христианской веры.

• Нельзя часто ходить на кладбище и долго прогуливаться между могилами и памятниками . Так советуют некоторые гадалки и экстрасенсы, а также люди, далекие от истинной христианской веры. Мол, там витает дух смерти, очень плохая энергетика, которая высасывает силы из живых. Особенно за этот тезис хватаются городские жители, которые оправдывают свою занятость, лень, забывчивость, пренебрежение к истории и безразличие к памяти умерших предков, родных и близких людей.

• Беременным женщинам и маленьким детям нельзя идти на похороны
  и посещать кладбище. Вообще, на церемонию похорон, на поминальную панихиду и на кладбище должны те, кто искренне и сознательно хочет и готов это сделать. Навещать могилы умерших близких надо не с отчаянием и мыслью о том, что мы оставляем родного человека в земле, а с мыслью о том, что человека надо отпустить на небо. Ведь по христианской вере человек умирает
  , чтобы обрести новую жизнь

• Придя домой с кладбища
  , следует тщательно перестирать всю одежду, которая была надета на вас, протереть обувь и вымыться. Некоторые еще на выходе с кладбища моют руки, а придя домой, еще перед калиткой долго и старательно чистит и отряхивают обувь и одежду, моют руки с мылом и даже несколько минут держат обувь над горящей церковной свечой.

• Любая ранка, которая была получена на территории кладбища, долго заживает и человек может умереть. Если гадалки и экстрасенсы говорят про всякие фантомы, культ смерти, воздействие плохой энергетики и астральных планов умерших, то медики и санэпидемиологи отмечают о гигиене и дезинфекции-за опасности занесения инфекции.

• Ничего нельзя уносить с собой с кладбища, даже дорогие и ценные вещи. Запрещено брать домой цветы на рассаду (даже не из могил, а просто из аллей и цветников), платки и полотенца, снятые с креста или венков
  . Потому можно взять на себя чужие беды и болезни. Много людей верят, что красивый букет живых или искусственных цветов с надгробия может взять не только пьяница, чтобы продать за 100 граммов водки, а и какая-то «бабушка», которая подложит во двор или пустит в продажу с колдовскими заговорами, чтобы отвести от себя болезни на кого-то другого, навести порчу. ..

• Если вы на кладбище что-то нечаянно уронили, ни в коем случае нельзя поднимать это с земли. Это суеверие и предрассудок — не надо верить, что так вы продлите свою жизнь и избежите болезней. Кто занимается колдовством, намеренно оставляет сбоку на могиле деньги или золотую вещь. Чтобы кто-то забрал и взял на себя чужие несчастья. А если упали документы, мобильный телефон, ключи от машины, сумка, очки? Достаточно протереть влажной салфеткой. Мы все не вечны, а продолжить наши годы поможет вера, надежда, позитивное мышление, здоровый образ жизни.

• Если вы были на могилках , и вам почудилось, что кто-то позвал, то нужно трижды перекреститься и произнести: “Боже мой, спаси меня, раба Божьего (назовите свое полное имя), сохрани и помилуй! Аминь!” Не надо бояться того, что вас зовут на кладбищах. Никто не собирается вас забрать на тот свет. Ведь в Поминальную неделю, на Провода, на Родительские дни здесь можно не только пообщаться с умершими предками, родными и близкими, но и увидеть много знакомых — весь город или село. К тому же на родные могилы могут приехать старые знакомые, друзья детства, дальние родственники, которых вы не видели уже много лет…

• На поминальной неделе
  с могил нельзя забирать любую еду, так как они предназначены для покойного. Церковь считает, что жертвовать, в том числе еду, пасхальные куличи, крашеные яйца и прочим лучше живым — бедным, немощным, нищим, несчастным людям, тем, кто нуждается в помощи. Пожертвования можно принести в храм, подать просителям милостыни.

• На могилку ставится рюмочка водки для мертвого, которая накрывается кусочком хлеба. Водка умершим не нужна — им нужна разрешительная молитва, говорят священники. Некоторые батюшки отмечают, что поминать водкой усопших — великий грех. Это все равно, что обрекать его душу на горький путь и адский огонь. Недаром старые люди говорили, что «водка жжет умершего». Не является христианской и традиция выливать рюмку водки на могилу в ноги покойного.

• На кладбище
  нужно ходить только днем до захода солнца. Действительно, после захода солнца и ночью на кладбище ходят в основном асоциальные элементы, алкоголики, бездомные, другие нехорошие люди, которые делают зло другим — воры цветов и цветного металла; хулиганы, вандалы, сатанисты, ведуны, колдуны, черные маги.

Когда покойные
родственники очень часто снятся, и вы от этого просыпаетесь, то сходите в церковь, поставьте свечку и закажите поминание своих родственников. Подумайте, а может, это совесть вас гложет. Чем вы провинились перед ними и как это можно исправить? Если уже поздно что-то исправлять, подумайте, что можно изменить в своей жизни, чтобы стать лучшими, более счастливыми… Попросите прощения, отпустите страшные мысли и оставьте в своей памяти только светлые воспоминания…

Речь — о священном месте, где покоятся тела усопших до будущего Воскресения. Даже язычество считает усыпальницы местами священными и неприкосновенными. А что касается христианства — из глубокой древности идёт обычай отмечать место захоронения холмиком и победным знаменем нашего спасения — Святым Животворящим Крестом.

Его чертят на надгробной плите, водружают над надгробием.

Крест на могиле православного христианина — символ бессмертия и воскресения. На могиле его устанавливают в ногах умершего, чтобы лик покойного был обращён к распятию. Необходимо следить, чтобы Крест не покосился, содержать его в чистоте и вовремя окрашивать.

В православии умерших христиан называют покойными — «ушедшими на покой» или усопшими — «уснувшими» до Великого часа Воскресения, когда они восстанут из гроба, «воскреснут». Могила же является временным пристанищем, усыпальницей и местом будущего воскрешения, возрождения новой жизни. Поэтому могилу, как и Крест, следует содержать в чистоте и порядке. Крест, будь он из металла или из дерева, более приличествует месту упокоения православного христианина, нежели дорогие монументы и мраморные надгробия. Но решение этого весьма деликатного вопроса — дело личное и решается каждой семьёй индивидуально. И не вполне нравственно и этично порицать родных за непритязательное надгробие из металла или даже за отсутствие такового вообще, равно как — и за «вызывающе-нескромные» монументы.

Как правильно вести себя на могиле

Придя к могиле, по православному обычаю надо зажечь свечу и прочитать подходящую случаю молитву. Затем место захоронения надо прибрать — вырвать сорняки, убрать опавшие листья, при необходимости освежить краску на ограде, поправить крест. После того, как наведён порядок, стоит помолчать, вспомнить усопшего. Иногда приходится слышать тихие речи, обращённые к тому, кто лежит под землёй — если того желает ваша душа, такое вполне допустимо.

А вот что касается распития спиртных напитков на могиле, — Христианская Церковь это категорически запрещает! Особенно жестоко оскорбляется память покойного, если на могилу льют водку. Не надо оставлять там и еду, лучше отдать её нуждающимся. Пережитком язычества считается и установленный на могиле стаканчик водки с куском хлеба.

Места захоронений принято посещать в определённые дни, когда Церковь поминает всех от века преставившихся православных христиан.

Дни особого посещения кладбища

• Суббота мясопустная
  — за восемь дней до начала Великого поста, накануне Недели о Страшном Суде.
• Родительские субботы
  — на второй, третьей и четвёртой неделях Великого поста.
• Троицкая родительская суббота
  — накануне дня Святой Троицы, на девятый день после Вознесения.
• Радоница (Радуница)
  — пасхальное поминовение усопших, вторник на второй неделе после Пасхи.
• Дмитриевская родительская суббота
  — день моления за всех воинов, суббота, предшествующая 8 ноября — дню памяти великомученика Дмитрия Солунского.
• Поминовение усопших воинов
  — 9 мая (26 апреля по старому стилю).

По большому счёту, умершему не нужны ни гроб, ни надгробия, это всего лишь благочестивое соблюдение вековых традиций, выражение уважения к покойному. Молитва о душе усопшего — вот самое значимое и главное, что мы можем сделать для близких, ушедших в мир иной.

Церковь, учитывая психологию людей, разделяет дни празднования и дни печали. То радостное ликование, которое Церковь сообщает верующим на Пасху, отделяется от настроения грусти, которое сопровождает поминовение усопших. Поэтому в день Пасхи не полагается ездить на кладбище и не совершать панихиды.

Если кто–то умрет, а смерть на Пасху традиционно считается знаком милости Божией, то отпевание совершается по пасхальному чину, включающему в себя множество пасхальных песнопений.

Для посещения кладбища Церковь назначает специальный день – Радоницу (от слова радость – ведь праздник Пасхи продолжается), и этот праздник совершается во вторник после пасхальной недели.

В этот день служится заупокойная служба и верующие посещают кладбище – помолиться об усопших, чтобы пасхальная радость передалась и им.

ЭТО ВАЖНО! Посещать кладбища на Пасху стали только в советское время, когда храмы были закрыты. Люди, испытывающие потребность собраться, разделить радость, не могли пойти в храмы, которые были закрыты, и шли на кладбище на Пасху вместо того, чтобы пойти через неделю. Кладбище как бы заменило посещение храма. А сейчас, когда храмы открыты, поэтому эта традиция советского времени не может быть оправдана, нужно восстановить церковную традицию: быть в храме в день Пасхи и встретить радостный праздник, а на Радоницу отправиться на кладбище.

Нужно помнить, что традиция оставлять еду, пасхальные яйца на могилах – это язычество, которое возродилось в Советском Союзе, когда государство преследовало правую веру. Когда преследуют веру – возникают тяжелые суеверия. Душам наших усопших близких нужна молитва. Неприемлем с церковной точки зрения обряд, когда на могиле ставят водку и черный хлеб, а рядом – фотографию усопшего: это, говоря современным языком – новодел, т.к., например, фотография появилась немногим более ста лет назад: значит, и традиция эта новая.

Что касается поминовения усопших спиртным: любая пьянка недопустима. В священном Писании разрешается употребление вина: «Вино веселит сердце человека»(Псалтирь 103:15), Но предостерегает от излишества: «Не упивайтеся вином, в нем же есть блуд» (Еф. 5:18). Можно выпить, но нельзя напиваться. Усопшим нужна наша усердная молитва, наше чистое сердце и трезвенный ум, милостыня, подаваемая за них, но никак не водка.

Как поминают усопших в дни Пасхи

Многие в праздник Пасхи посещают кладбище, где находятся могилы их близких.

К сожалению, в некоторых семьях существует кощунственный обычай сопровождать эти посещения могил своих родных диким пьяным разгулом. Но даже те, кто и не справляют на могилах своих близких языческих пьянственных тризн, столь оскорбительных для всякого христианского чувства, часто не знают, когда в Пасхальные дни можно и нужно поминать усопших. Первое поминовение усопших совершается на второй седмице, после Фомина воскресенья, во вторник.

Основание для этого поминовения служит, с одной стороны, воспоминание о сошествии Иисуса Христа во ад, соединяемое с Фоминым воскресением, а с другой – разрешение Церковного Устава творить обычное поминовение усопших, начиная с Фомина понедельника. По этому разрешению верующие приходят на могилы своих ближних с радостной вестью о Воскресении Христовом, отсюда и сам день поминовения называется Радоницей.

Как правильно поминать усопших

Молитва за усопших – это самое большое и главное, что мы можем сделать для тех, кто отошел в мир иной.

По большому счету, покойник не нуждается ни в гробе, ни в памятнике – все это дань традициям, пусть и благочестивым. Но вечно живая душа умершего испытывает великую потребность в нашей постоянной молитве, потому что сама она не может творить добрых дел, которыми была бы в состоянии умилостивить Бога. Вот почему домашняя молитва за близких, молитва на кладбище у могилы усопшего – долг всякого православного христианина. Но особенную помощь почившим оказывает поминовение в Церкви.

Прежде чем посетить кладбище, следует прийти в храм к началу службы, подать записку с именами усопших сродников для поминовения в алтаре (лучше всего, если это будет поминание на проскомидии, когда за усопшего вынут из особой просфоры частичку, а затем в знак омовения его грехов опустят в Чашу со Святыми Дарами). После Литургии нужно отслужить панихиду. Молитва будет действеннее, если поминающий в этот день сам причастится Тела и Крови Христовой. Очень полезно жертвовать на церковь, подавать милостыню нищим с просьбой молиться об усопших.

Как вести себя на кладбище

Придя на кладбище, надо зажечь свечку, совершить литию (это слово в буквальном смысле означает усиленное моление. Для совершения чина литии при поминовении усопших надо пригласить священника. Затем прибрать могилу или просто помолчать, вспомнить покойного. Не нужно есть или пить на кладбище, особенно недопустимо лить водку в могильный холм – этим оскорбляется память мертвого. Обычай оставлять на могиле рюмку водки и кусок хлеба “для усопшего” является пережитком язычества и не должен соблюдаться в православных семьях. Не надо оставлять на могиле еду, лучше отдать ее нищему или голодному.

Когда можно ходить на кладбище:

*в день похорон;

*на 3-й, 9-й и 40-й день после смерти;

*каждый год в день ухода человека из жизни;

*в поминальные дни – понедельник и вторник той недели, которая идет за Пасхальной;

*Мясопустная суббота, предшествующая за неделю Великому посту;

*2-я, 3-я и 4-я субботы Великого поста;

*Троицкая суббота – день перед праздником Святой Троицы;

*Дмитровская суббота – первая суббота ноября.

Когда нельзя ходить на кладбище:

*православие не приветствует посещать могилы родных в такие христианские праздники, как Пасха, Благовещение и Рождество Христово;

*Троица на кладбище тоже не отмечается. На Троицу ходят в церковь;

*считается, что не нужно идти на погост после заката солнца;

*женщинам не советуют навещать место мертвых во время беременности или месячных. Но это личный выбор каждой представительницы прекрасного пола.

Некоторые источники сообщают о том, что неправильно будет идти в день рождения покойника на его гробницу. Можно просто помянуть его добрым словом, в кругу семьи и близких покойного.

По приходе на могилу положительным действием будет зажечь свечу, вспомнить умершего. Не стоит пить и есть возле надгробья. Устройте поминальный обед дома.

Не наступайте на могилы и не перепрыгивайте через них. Не нужно трогать чужие захоронения, наводить там порядок, если вас об этом не попросили родственники похороненного там человека.

В случае когда вы что-то обронили на мертвую землю, лучше эту вещь уже не забирать. Если же упавший предмет для вас очень важен, поднимая его, положите что-нибудь взамен (конфеты, печенье, цветы).

Уходя с кладбища, не оборачивайтесь и тем более не возвращайтесь. Придя домой, тщательно вымойте руки (а лучше это сделать еще на кладбище), обязательно смойте с обуви кладбищенскую землю, вымойте инструмент, которым убирали на могиле.

Что делать, если умер близкий вам человек

В христианстве не часто употребляют слово «смерть». От него веет могильным холодом и безысходностью. Более употребимые слова – успение, преставление. Успение – это сон, засыпание. Заснуло смертным сном тело, а душа жива, душа бодрствует. Мы молимся о новопреставленном рабе Божием.

Для христиан смерть — лишь переход на иной уровень бытия, уход к Богу. И похороны для христиан — это не ужасное прощание с человеком, который был, и теперь его нет, а проводы в мир иной любимого человека, чья душа бессмертна.

Если у вас случилось горе ‑ умер близкий человек, придите в любой храм и обратитесь к священнослужителю. Батюшка поможет Вам разобраться с неясными вопросами, подскажет как нужно молиться о усопшем, объяснит, каким образом можно заказать поминание.

После смерти близкого человека родственникам придется позаботиться о многом. Если это возможно, сделайте все сами. Если же слишком трудно самим, пусть кто-нибудь из знакомых уберет и оденет умершего. А вы потом побудьте у тела, вспомните усопшего, вашу жизнь вместе. Подумайте, поплачьте. Смерть нужно принять. Почитайте Псалтырь о упокоении новопреставленного.

В церкви закажите отпевание умершего. Лучше чтобы гроб был простым. Дорогой гроб иногда служит как бы искуплением вины родных по отношению к умершему, что в корне не верно. Если есть такое чувство, лучше его успокоить участием в отпевании, погребении, милостынями с обязательными молитвами об упокоении. В Русской Православной Церкви принято хоронить умерших в земле, а не подвергать кремации. Если почему-либо пришлось хоронить близкого человека без священника, придите в храм и поговорите со священнослужителем. Наверняка батюшка разрешит Ваш недоуменный вопрос. Как правило, в таких случаях служат панихиду.

После погребения чаще старайтесь посещать кладбище. Если Вы являетесь православным христианином и усопший был крещен, то на могиле нужно поставить крест, а не какой-нибудь языческий символ в виде памятника. На кладбище сами собой приходят мысли о бренности жизни, о смысле смерти и жизни будущего века. У могилы усопшего проще сосредоточиться на памяти о нем, помолиться о упокоении.

Не забывайте, что умершему особенно нужны наши молитвы и примирение с ним. Согласно православному преданию, первые три дня после смерти душа человека остается около земли, посещает привычные ей места, как бы вспоминая все, чем была для нее земля. В эти три дня нужно быть особенно внимательными. Нужно более обычного молиться, быть сосредоточенным мыслью на всей многосложности отношений с усопшим. Как говорит приснопамятный митрополит Антоний Сурожский, необходимо развязать все узелки в душе, нужно быть в состоянии сказать усопшему из самой глубины сердца и всего своего существа: «Прости меня!» и сказать также: «Я прощаю тебя, иди в мире».

Обязательно поминайте умерших родных во время утренних и вечерних молитв. Молясь за умерших, мы говорим: «Упокой, Господи, душу раба Твоего». Можно молиться и своими словами. Отцы Церкви советуют: «…Старайся молиться глубоко, искренне, своими словами… просто думай об умерших, это поможет и им и тебе…».

Особенно действенны молитвы за умерших, творимые во время Божественной литургии. Вы подаете записку о упокоении души с именами тех, за кого просите священника помолиться. Во время проскомидии священник вынимает частицы из просфор и молится об упокоении усопших. Это самое большое, что мы можем сделать для умерших дорогих нам людей.

Никогда не теряйте уверенности в том, что смерть, которая для нас – потеря и разлука, есть рождение в вечность, что она – начало, а не конец; что смерть – величественная, священная встреча между Богом и живой душой, обретающей полноту только в Боге.

Какие существуют виды молитв о умерших?

Самое первое поминовение усопшего, это чтение канона об исходе души сразу после смерти. Затем над телом умершего человека как можно дольше (в идеале до погребения) читают Псалтирь.

Следующая служба, это отпевание, которое совершается один раз, непосредственно перед погребением. Как правило, отпевание совершается или в церкви, или на кладбище над телом покойного. В случае, если тело усопшего по каким то причинам отсутствует, как исключение, может быть совершено заочное отпевание. Но этот вопрос, в любом случае, следует согласовать со священником.

Также существуют и другие молитвословия. К ним относится панихида — небольшая служба, во время которой мы просим Бога простить грехи покойного, принять его в Царство Небесное. (Именно панихиды служатся на кладбищах, когда приглашают священника посетить могилку.)

Главное же  моление об упокоении усопших православных христиан Церковь совершает на Божественной Литургии, принося за них бескровную жертву Богу. Для этого следует перед началом Литургии (или накануне вечером) подать в церкви записки с их именами (вписывать можно только крещеных, православных). На проскомидии из просфор вынимаются частицы о  упокоении, которые в конце литургии опускаются в Святую Чашу с молитвой священнослужителя: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею, молитвами святых Твоих».

Будем помнить, что поминовение на Божественной литургии — это наибольшее благо для тех, кто нам дорог.

Часто за усопшего заказывают сорокоуст. Это поминание умерших за Литургией, которое будет совершаться на протяжении 40 дней. Такое поминовение можно заказать на полгода, на год и даже… вечное. Вечное поминание — это поминание человека, которое будет совершаться в этом храме до тех пор, пока стоит храм.

Обязательно нужно молиться об усопших в особые для души, разлучившейся с телом, дни. Это 3-й, 9-й, 40-й дни после смерти. В эти дни, а также в годовщину смерти нужно обязательно прийти в храм и помолиться за усопшего (заказать поминовение за Литургией, заказать панихиду), исповедаться, причаститься во время Литургии.

Как молиться за человека, если он был не крещен?

О некрещеном человеке можно молиться только самим — дома или в храме. В записках, подаваемых на поминовение, не пишут имена некрещеных. Это не значит, что такой человек проклят, как иногда приходится услышать от несведущих людей. Просто Церковь молится за богослужением только за своих членов, крещеных людей, захотевших быть христианами, или тех, за кого это решение приняли родители (если человек был крещен во младенчестве)!

Длительность ношения траура?

В православной традиции молятся о усопшем как о новопреставленном в течение года. Это же время можно носить траур. Хотя бывают такие потери, что и по прошествии многих лет трудно смириться с утратой…

Свт. Феофан Затворник, наш соотечественник и подвижник XIX века, однажды сказал: «Давайте плакать о почившем… Но плакать по-христиански!» Это значит, что в наших слезах не должно быть безнадежности и отчаяния. Это разлука не навсегда, но лишь на какое-то время. В свое время все мы встретимся за порогом этой жизни. И когда мы молимся за покойного, этим самым мы устанавливаем связь с ним, как бы протягиваем ему руку поддержки.

что делать с вещами умершего?

Кроме молитвы полезно для души умершего подавать милостыню и раздать его одежду или другие вещи еще до сорокового дня. Именно в это время он нуждается в особой помощи. Чем более мы будем милостивы к людям, тем более Господь будет милостив к нам и определит усопшего на благое место на сороковой день, когда совершается частный суд, и где душа человека пребывает до окончательного Судного дня. Сжигание вещей умершего Церковью отвергается, так как это противоречит заповеди о любви к ближнему и является чистым язычеством. Исключение могут составить истлевшие ил испорченные вещи или другие предметы обихода, а так же случаи смерти от инфекционных заболеваний. Если возникают сомнения, всегда можно проконсультироваться со священнослужителем.

Все мы предстанем перед Богом. И дадим Ему ответ в том, как жили. Пока не поздно, пока еще можно что-то исправить, покаяться, измениться к лучшему, воспользуемся этой возможностью. Так как, когда умрем нам самим уже будет невозможно что-то исправить.

(312600)

Вопросы священнику | Храм Воскресения Христова в Сокольниках

В: Кто может быть крёстным?

О:Крёстными могут быть бабушки, дедушки, братья, сёстры, друзья, знакомые. Они должны быть крещёными              и верующими. Крёстные родители одного ребёнка не могут быть между собой мужем и женой и в будущем уже не могут вступить друг с другом в брак, потому что становятся духовными родственниками.

В: Не лучше ли отложить Крещение до того времени, когда ребёнок сможет сам сознательно сказать, что он верит в Бога?

О:Раз Бог даровал родителям ребёнка, у которого есть не только тело, но и душа, то и заботиться они должны не только о его телесном возрастании. Таинство Крещения есть духовное рождение, которое является первым и незаменимым шагом на пути к вечному спасению. В Крещении благодать Божия освящает естество человека, омывая первородный грех и наделяя даром жизни вечной. Только крещёный ребёнок способен полноценно приобщаться к святыням, причащаться, вообще воспринимать благодать, которая убережёт его от многих искушений и пороков в период возрастания и взросления. А кто откладывает Крещение ребёнка, тот оставляет маленькую душу доступной воздействию греховного мира.

Конечно, маленький ребёнок ещё не может выразить своей веры, но это не значит, что родители должны пренебречь его душой. Далеко не всегда учитываются желания маленьких детей по многим важным для них вопросам. Например, некоторые дети боятся и не хотят посещать больницу, но ведь родители, даже вопреки их желанию, лечат их. А Таинства Церкви, первое из которых – Крещение, есть духовное врачевство и то духовное питание, в котором нуждаются дети, хотя они ещё и не осознают этого.

В: Можно ли держать горящую свечу в руке и стоять с ней?

О: С зажженными свечами принято стоять на панихиде, во время богослужения утрени Великого Пятка.                    С горящей свечкой надо обращаться осторожно: следить, чтобы воск не капал на пол, и чтобы случайно не воспламенилась одежда на человеке, который стоит впереди. В остальное время правильнее ставить свечу на подсвечник, который специально для этого предназначен. В храме надо соблюдать установленный порядок,                 а не поступать, как захочется.

В: Можно ли на могиле покрошить просфору?

О: Просфора — это освящённый церковный хлеб, относится к нему нужно с благоговением как к святыне. Крошить просфору на могиле нельзя. Усопшие не нуждаются в телесной пище, они нуждаются только в молитвах о них.

В: Как почитать святого?

О: Почитание святого состоит в подражании его жизни, в молитвенном обращении к нему, в посещении церковных служб, посвященных дням его памяти.

В: Что важно в молитве и поклонах?

О: Надо помнить, что не в словах и поклонах дело, а в возношении ума и сердца к Богу. Молитва должна быть мирной, прежде молитвы нужно примириться с ближними. Надо иметь покаянное чувство, сознавать свое недостоинство и вину перед Богом. Молитву надо совершать с усердием, со вниманием, в тишине                              и спокойствии, вникая в слова молитвы, отгонять злые помыслы и устремлять ум к Богу.

В: Зачем надо молиться?

О: Через молитву происходит соединение человека с Богом, то есть в определённой мере осуществляется цель назначения человека – обожение его. После искренней, исполненной веры молитвы душа становится умиротворённой, спокойной, молитва доставляет внутреннюю ясность.

В: Зачем идти на молитву в храм, если Бог в душе и можно молиться Ему и дома?

О: Быть христианином и не ходить в храм значит сознательно отстраняться от того, что даровал Христос – очищения от грехов в покаянии, единения с Ним в Евхаристии, исцеления от болезней в Елеосвящении, благодатного общения со святыми и многих духовных даров, которые люди обретают лишь в храме.

В: Почему надо носить нательный крест?

О: Смысл ношения на себе креста раскрывается в словах апостола Павла: «Я сораспялся Христу» (Гал. 2:19). Освященный нательный крест – это символ веры и знак принадлежности к Церкви Христовой. Крест ограждает от злых духов. Тот, кто не желает носить крест, сам отвергает помощь Божию.

В: Что делать, если есть подозрение, что сглазили, как избавиться от сглаза?

О: Во-первых, забыть о нём. Во-вторых, осознать, что реальные беды и скорби, посещающие людей, происходят от греховной жизни и являются действием благодати Божией, призывающей к покаянию. В-третьих, откликнуться на этот призыв и войти в ограду Христовой Церкви с искренним желанием исцелиться от своих грехов, с намерением воспринять всем сердцем церковное вероучение и благочестие, с желанием приобщиться к благодати Таинств церковных, исцеляющей и возрождающей к новой жизни во Христе.

В: Можно ли заниматься астрологией?

О: Занятия астрологией, йогой, оккультными науками – большой грех, так как через них человек вступает в контакт с тёмной силой и попадает от неё в зависимость. Если в этом не раскаяться и вовремя не остановиться, то конец может быть плачевным.

 В: Как помочь пьющему человеку, не желающему идти в храм?

О: Сложно помочь одержимому пьянством человеку, если он сам не хочет меняться. В этом случае родным              и близким придётся только молиться Господу и Божией Матери. «Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Господь на искреннюю и усердную молитву может откликнуться так, что посредством особых обстоятельств жизни, либо через внутреннее пробуждение души призовёт ранее пившего человека к новой жизни. Важно знать, что ошибочным является мнение, будто кого-то можно исправить одним убеждением. Постоянные упреки, ссылки на тяжелую жизнь и на безответственное поведение пьющего только загонят его внутрь себя или вызовут агрессивное желание защищаться. Надо постараться пробудить в пьющем человеке интерес к реальной жизни, чтобы он сердцем почувствовал, что нужен другим, дорог для своей семьи, и что алкоголизм лишает его радости быть для кого-то полезным.

 В: Существует поверье, что до сорокового дня нельзя ничего отдавать из вещей умершего. Верно ли это?

О: Ходатайствовать за подсудимого нужно до суда, а не после него. После смерти, когда душа проходит мытарства, совершается суд, надо ходатайствовать за неё: молиться и совершать дела милосердия. Надо делать добро за усопшего: жертвовать в монастырь, в церковь, раздавать вещи умершего, покупать священные книги и дарить верующим со дня его смерти до сорокового дня и после него. В сороковой день душа определяется в то место (блаженства или мучения), в котором она будет пребывать до Страшного Суда, до второго Пришествия Христова. До наступления Страшного Суда можно изменить загробную участь усопшего усиленной молитвой за него и милостыней.

В: Что делать при посещении кладбища?

О: Придя на кладбище, надо прибрать могилу. Можно зажечь свечу. Если есть возможность, пригласить священника для совершения литии. Если такой возможности нет, то можно самостоятельно прочитать краткий чин литии, предварительно приобретя в храме или православном магазине соответствующую брошюру. По желанию можно прочитать акафист                о упокоении усопших. Просто помолчать, вспомнить покойного.

В: Как лучше читать молитвы – наизусть или по молитвослову?

О: Хорошо знать на память «Символ веры» и основные молитвы: «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся…» Нет такого церковного правила, чтобы заучивать молитвы наизусть. Если ежедневно исполнять утреннее и вечернее молитвенные правила, то они будут запоминаться сами собой. Главное – читать молитвы благоговейно, внимательно, с покаянным чувством.

В: Отмечают ли верующие день своего рождения?

О: Да, отмечают. Жизнь – это великий Божий дар. Земная жизнь дана человеку для подготовки к жизни вечной. Православные верующие в день своего рождения обращаются к Богу с благодарственными молитвами за прожитые годы и стараются в этот день исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин. Накрывается и праздничный стол для угощения родных, близких и друзей.

В: Что будет, если в обычную воду добавить крещенскую?

О: Крещенская вода освятит обычную воду, и вся она станет освящённой.

В: Как правильно повесить дома иконы, в каком порядке?

О: Располагать иконы в святом углу или домашнем иконостасе нужно по принципу иерархичности. Главное место должно быть выделено иконам Пресвятой Троицы, Господа Иисуса Христа и Пресвятой Богородицы. Икона Пресвятой Богородицы, как правило, ставится рядом с изображением Спасителя, одесную (то есть справа, по правую руку) Его. Остальные иконы располагаются по обе стороны от них, изображая собор святых вокруг Господа Иисуса Христа. Обязательно на видном месте должен поставляться святой крест, как символ спасения людей от вечной смерти.

Возле икон не следует помещать изображения светские, фотографии или картины мирской тематики – они будут отвлекать от молитвы, вносить в душу посторонние помыслы. Фотографии известных старцев                         и канонизированных святых XIX–XX веков лучше помещать отдельно от иконостаса, поскольку фотография фиксирует отдельный момент земной жизни святого, а икона изображает его прославленный лик в Небесном Царстве.

В: Можно ли поставить свечу о некрещёном новорождённом ребёнке, который заболел?

О: Молиться о некрещёных своей личной молитвой и ставить за них свечи можно, нельзя только писать их имена в церковных записках, так как Церковь о некрещёных не молится.

Заболевшего ребёнка надо как можно скорее крестить. Если ребёнок болен тяжело, можно позвать священника домой или в роддом. В Таинстве Крещения ребёнок получит особую благодать, которая будет ему помогать. Если ребёнок умрёт некрещёным, на родителях будет грех. А крещёного ребёнка можно причащать, заказывать сорокоусты, молебны о здравии – это первая помощь в болезнях.

В: Как представлять себе того, кому молишься?

О: Молясь Богу, не надо воображать Его никак, а только веровать, что Он близко и всё видит и слышит. Святые отцы категорически запрещают что-либо или кого-либо представлять во время молитвы, так как от этого можно впасть в болезненное духовное состояние, называемое прелестью.

В: За кого нельзя подавать записки?

О: Записки в храме нельзя подавать за тех, кто не является членом Православной Церкви: за некрещёных, инославных (католиков, протестантов, армян), иноверцев (мусульман, иудеев, буддистов и пр.), а также за самоубийц, за убеждённых атеистов и богоборцев, даже если они были крещены.

В: Кому поставить свечу об отпущении грехов? Что читать об отпущении грехов?

О: Грехи отпускаются только на Исповеди после искреннего, подробного исповедания всех их в присутствии священника и прочтения им разрешительной молитвы. Свеча – это символ, сама по себе она не освобождает от грехов и не соединяет с Богом.

В: Можно ли святую воду малого освящения пить в течение дня или это разрешается только натощак?

О: Воду малого освящения можно пить в течение дня.

 В: Я совершил довольно серьёзный грех и не надеюсь, что Господь простит мне. 

О: Господь, зная слабость нашей природы, когда мы, преткнувшись, впадаем в какой-нибудь грех, требует от нас только того, чтобы мы не отчаивались, но отстали от грехов и поспешили к исповеди. И если это мы сделаем, Он обещает нам скорое помилование, потому что Сам говорит: «Разве, упав, не встают и, совратившись с дороги, не возвращаются? (Иер. 8, 4)» (Святитель Иоанн Златоуст) 

В: Очень трудно даётся совершение вечернего молитвенного правила. 

О: Оттого вечером не бывает охоты молиться, что человек никак не совладает с собой, чтобы хоть немного умягчить свою душу… Кончат, например, свои утренние молитвы и думают, что в отношении к Богу всё тем                 и исполнено; затем целый день только дело за делом, а к Богу и не обратятся; разве к вечеру придёт на мысль, что вот опять скоро надо становиться на молитву… Вот эту неправость (не всеобщую ли почти?) и надобно исправить: т.е. надо сделать так, чтоб душа не тогда только к Богу обращалась, когда стоишь на молитве, но      и в продолжение всего дня, сколько можно, непрерывнее душа возносилась к Нему и пребывала с Ним. (Святитель Феофан Затворник) 

В: Неужели грех гордиться собственным трудом? 

О: Не будь славолюбив и в сердце своём не держи самовосхваления, говоря: я то и то сделал, в том и том преуспел. Такие помыслы дышат тщеславием, и кто ими набит, тот стал жилищем нечистых духов. (Преподобный Антоний Великий)

В: На исповеди каюсь практически в одних и тех же помыслах и грехах. Стоит ли в них исповедоваться каждый раз? 

О: Кто бывает борим каким-нибудь страстным помыслом или скорбит от оного и не исповедует его, тот сам укрепляет его против себя, т.е. подаёт помыслу силу более бороть и мучить его. Если же он станет бороться и сопротивляться помыслу своему, то страсть ослабевает и не имеет сил бороть его и наносить ему печали; и таким образом, мало-помалу, подвизаясь и получая помощь от Бога, он преодолеет и саму страсть. (Преподобный авва Дорофей)  

В: Говорят, что за усопших молиться бесполезно, так как участь их уже решена по делам земным. Нужно ли молиться за умерших, и если да, то почему? 

О: Это долг любви братской. Пока последним судом не разделены верующие, все они, и живые, и умершие составляют единую Церковь. И все мы взаимно друг к другу должны относиться, как члены одного тела: в духе доброхотства и любительного общения, и живые и умершие – не разграничиваясь пополам умиранием. Говорят: «Участь их решена»… Участь отошедших не считается решённою до всеобщего суда. Дотоле мы никого не можем считать осуждённым окончательно; и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на всемерное милосердие Божие… Мы не можем не поминать родителей, братьев, сестёр, родных и знакомых. И как ни кричи, умишко: почему? Сердце всё будет своё делать – поминать. (Святитель Феофан Затворник)

В: Как уберечься от греха, ведь кругом столько соблазнов? 

О: Когда увлекаешься в какой-нибудь грех, представь мысленно Страшный Суд и Судию, и сим страхом воздерживай душу от худых пожеланий. (Святитель Василий Великий) 

В: Прощаются ли при соборовании забытые грехи?

О: Таинство Елеосвящения (соборование) — одно из семи таинств, в котором совершается врачевание души и тела через молитвенное призывается на больного благодати Божией и семикратное помазание святым елеем. О существовании его в древней Церкви свидетельствует Соборное послание св. апостола Иакова: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне (Иак.5:14). В этом же Послании говорится и о прощении грехов: И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак.5:15).

   О прощении грехов в таинстве соборования пишут святые отцы: «Сила Таинства Елеосвящения состоит в том, что им прощаются в особенности грехи, забвенные по немощи человеческой, а по прощении грехов даруется и здравие телесное, аще воля Божия будет на сие» (Преподобный Амвросий Оптинский). 

В: Что такое артос?

О: По древнему преданию, Господь Иисус Христос после Своего Воскресения приходил к апостолам во время их трапез. Среднее место оставалось свободным, в середине стола лежал предназначенный Господу  хлеб. Постепенно появилась традиция в праздник Воскресения оставлять хлеб в храме (по-гречески он назывался «артос»). Его оставляли на особом столе, как это делали апостолы. Артос освящается в каждом храме по окончании ночной пасхальной Литургии. В течение всей Светлой седмицы артос обносится во время крестных ходов вокруг храма, а в субботу после благословения раздаётся верующим.

В: Есть очень благочестивые женщины, постоянно ходят в храм, но, встречаясь в храме, только           и делают, что обсуждают новости.

О: Кто в храме Божием непрестанно пустословит, тот ходит не только без пользы, но и со вредом. (Святитель Василий Великий) 

В: Церковь не признаёт тех, кто ворожит, но ведь среди них есть и те, кто вылечивает от болезней, что же в этом плохого? 

О: Как торговцы невольниками, предлагая малым детям пирожки, сладкие фрукты и тому подобное, часто уловляют их такими приманками и лишают свободы и даже самой жизни, так точно и чародеи, обещав вылечить болезнь, лишают человека спасения души. (Святитель Иоанн Златоуст) 

В: Во время молитвы часто отвлекаюсь мыслью о житейских заботах. 

О: Помышляй о благолепии небесных благ и не войдет в тебя никакое пристрастие к земле и к земным наслаждениям. (Преподобный Нил Синайский) 

В: Стал недавно ходить в церковь, с чего начать возрождение души, как начать духовную жизнь? 

О: Кто хочет приступить к Господу, сподобиться вечной жизни, соделаться обителью Христовой,… тот должен начать тем, чтобы прежде всего уверовать в Господа… И ему надлежит непрестанно пребывать в молитве,        с верою в чаяния Господа, всегда ожидая Его посещения и помощи. Потом, по причине живущего в нем греха, надлежит ему понуждать себя на всякое доброе дело, к исполнению всех заповедей Господних … Принуждать себя к любви, если кто не имеет любви, принуждать себя к кротости, если не имеет кротости; принуждать себя  к тому, чтобы милосердным быть и иметь милостивое сердце,… когда пренебрегают – быть великодушным, когда унижают или бесчестят – не приходить в негодование: надлежит принуждать себя к молитве, если не имеет кто духовной молитвы. 

   В таком случае Бог, видя, что человек столько подвизается и против воли сердца с усилием обуздывает себя, даст ему истинную духовную молитву, даст истинную любовь, истинную кротость, истинную доброту и, одним словом, исполнит его духовного плода. (Преподобный Макарий Великий)) 

В: Как избавиться от рассеянности мысли при молитве? 

О: Надо употребить напряжение на сохранение внимания, зная наперед, что мысль отбегать будет. Потом, когда во время молитвы она отбежит, – возврати ее; опять отбежит – опять возврати; так всякий раз. Но всякий раз же, что прочтено будет во время отбегания мысли, – и, следовательно, без внимания и чувства – снова прочитывать не забывай; и хоть бы мысль твоя несколько раз отбегала на одном месте, несколько раз читай его, пока не прочтешь с понятием и чувством. Одолеешь однажды это затруднение – в другой раз, может быть, оно не повторится, или повторится не в такой силе. (Святитель Феофан Затворник) 

   Молиться нужно так, чтобы ум был всецело собран и напряжен… Во время молитвы мы можем удерживать внимание, если будем помнить о том, с Кем беседуем, если будем представлять, что приносим духовную жертву. (Святитель Иоанн Златоуст) 

   И если ты сам не слышишь своей молитвы (по рассеянности), то как же ты хочешь, чтобы Бог услышал её? (Святитель Иоанн Златоуст) 

В: Нет сил и терпенья жить с роднёй. Хочу уйти в монастырь. 

О: Чтобы жить в монастыре, надо терпения не воз, а целый обоз. (Преподобный Амвросий Оптинский) 

В: Трудно спастись в этом злобном и развращённом мире. 

О: Хочешь спастись? – пребывай в Церкви, и она не выдаст тебя. Церковь есть ограда: если ты внутри сей ограды, то тебя не тронет волк; а если выйдешь вон, то будешь похищен зверем. Не уклоняйся от Церкви: нет ничего в мире сильнее её. Она – твоя надежда, в ней твоё спасение. (Святитель Иоанн Златоуст)

В: Можно ли дома читать Евангелие сидя? 

О: Евангелие читать сидя можно, но не умаляя благоговения. (Святитель Феофан Затворник) 

В: Неужели дьявол так силён и властен над людскими душами? 

О: Если человек сам собой не даёт повода сатане подчинить его своему влиянию, то сатана никак не может возобладать им насильно. (Святитель Игнатий Брянчанинов) 

В: Как жить с постоянным страхом смерти? 

О: Память о смерти считалась добродетелью ещё в дохристианские времена. Нам эта память помогает не забывать об ответе, который нужно будет всем дать на Страшном суде и о призрачности всякого земного счастья. Для христиан смерть – переход в другую жизнь, смерть – это не конец жизни, а окончание земного странствования, исполненного трудностей и искушений, и скорбей. С этим страхом не надо справляться, нельзя жить, как живут сейчас многие, не думая о смерти. Но и унывать не надо. Любовь сильнее смерти! Смерть – это только временная разлука с нашими дорогими близкими. Для людей, живущих праведно, смерть – это радость встречи с Богом!

В: Как жить церковной жизнью, если сам этого не хочешь?  Разумом понимаешь, что вне Церкви нет спасения (для меня), а в сердце холод и безразличие. Как победить в себе лень и боязливость? 

О: Святой апостол Павел, писал: что хочу, не делаю, а что не хочу, делаю. Во мне действует какой-то другой закон. Закон греха (Рим. 7:19-23). Видите, даже первоверховный апостол говорит о действии в нём силы, противящейся делу спасения души. В Евангелии говорится, что Царство Божие усилием берётся (Мф. 11:12). Вот и нужно нам совершать усилие и всегда на помощь призывать Бога! Очень важна в деле спасения роль духовника. Господь помогает преодолеть лень и боязливость тому, кто серьёзно подходит к Таинству Исповеди, стремится к причащению Святых Таин. Не унывайте, не печальтесь! Ничего, что пока в сердце холод. Это следствие прежних грехов и действие противника нашего спасения. Согревайте сердце молитвой, читайте         о подвигах святых, особенно близких нам новомучеников. Очень помогают преодолеть безразличие слова старцев, которые жили в наше время: отца Иоанна (Крестьянкина), старца Паисия Святогорца. Господь поможет, и постепенно преобразится душа!

В: Иногда сделаешь дело хорошо и начинаешь гордиться, охватывает самомнение. 

О: Для подавление самомнения привыкайте, главное, всё доброе относить к Господу, как к причине… и Его благодарить… Всё ли у нас исправно? Конечно, нет. Вот и поминайте эти неисправности… они и закроют от глаз ваших исправности… и нечем будет повеличаться. (Святитель Феофан Затворник) 

В: Иногда при первом взгляде на просящего подаяние хочется подать милостыню, но желание это неожиданно исчезает. Давать ли в таких случаях подаяние? 

О: Когда хочешь подать милостыню, а помысл наводит сомнение, чтобы не подать; тогда испытай свой помысл, и если найдёшь, что он делает так по скупости, то дай и ещё несколько более против того, чтобы следовало дать. (Преподобные Иоанн и Варсонофий) 

В: Каждый день увеличиваю количество прочитанных молитв. Правильно ли я поступаю? 

О: Надо помнить, что сущность молитвенного подвига заключается не в количестве прочитанных молитвословий, а в том, чтобы прочитанное было прочитано со вниманием, при сочувствии сердца… Похвально количество, когда оно приводит к качеству. Качество истинной молитвы состоит в том, что ум во время молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму. (Святитель Игнатий Брянчанинов) 

В: Во время Крещения мне предложили отречься от сатаны, но я с сатаною никакого договора не заключал, так от чего же отрекаться? 

О: «Отрекаюсь от сатаны и всех дел его»… Каких дел? – Блуда, прелюбодеяния, нечистоты, лжи, воровства, зависти, гадания, ворожбы, раздражительности, гнева, хулы, вражды, ссоры, ревности. Отрекаюсь пьянства, празднословия, гордыни, празднолюбия. Отрекаюсь глумления, бесовских песен, вызывания духов… Нет                и времени перечислить все. Отрекаюсь всего, именуемого худым, что ненавидит Бог. (Прп. Ефрем Сирин)

В: Как вести себя при неприятностях? 

О: Какая бы не постигла тебя скорбь, не обвиняй в этом никого, кроме себя, и говори: «Это случилось со мною за грехи мои». (Прп. авва Ор) 

   Благодарение Богу за всё! Это слово наносит смертельную рану диаволу и во всякой беде доставляет говорящему сильнейшее средство к ободрению и утешению. Не переставайте же никогда его произносить (особенно в скорбях) и научайте тому других. (Свт. Иоанн Златоуст)

В: Почему обязательно нужно быть крещёным, неужели нельзя быть просто хорошим человеком и творить добрые дела? 

О: Кажутся мне цветущие добрыми делами, но не ведающие Бога похожими на останки мертвецов, хоть и прекрасно одетых, но бесчувственных к прекрасному. (Святитель Игнатий Брянчанинов) 

Если кто и добр по делам, но не получил запечатления водою, не войдёт в Царство Небесное. (Святитель Кирилл Иерусалимский) 

В: Прощаются ли все грехи при Крещении? 

О: Святым Крещением изглаживается первородный грех и грехи, сделанные до Крещения. Отнимается у греха насильственная власть над нами. (Святитель Игнатий Брянчанинов) 

«Исповедую едино Крещение во оставление грехов…» («Символ веры» – творение Святых отцов первых Вселенских Соборов) 

В: Бывает ли, что святая вода «не помогает»?

О: Святитель Феофан Затворник пишет: «Вся благодать, идущая от Бога через святой Крест, святые иконы, святую воду, мощи, освящённый хлеб (артос, антидор, просфоры) и др., включая Святейшее Причастие Тела и Крови Христовых, имеет силу лишь для тех, кто достоин этой благодати через покаянные молитвы, покаяние, смирение, служение людям, дела милосердия и проявление других добродетелей христианских. Но если нет их, то эта благодать не спасёт, она не действует автоматически, как талисман, и бесполезна для нечестивых и мнимых христиан (без добродетелей)».

Чудеса исцелений происходят и в наши дни, и они бесчисленны. Но чудесных действий святой воды удостаиваются лишь те, кто приемлет её с живой верой в обетования Божии и силу молитвы Святой Церкви, те, кто имеет чистое и искреннее желание изменения жизни, покаяния, спасения. Бог не творит чудес там, где хотят видеть их только из любопытства, без искреннего намерения воспользоваться ими к своему спасению.

В: Как стяжать страх Божий? 

О: До́лжно всегда иметь Бога пред собою. Всегда видел я пред собою Господа (Пс. 15, 8). Страх Божий приобретается ещё исполнением заповедей Божиих и чтобы делать всё по совести. (Преподобный Амвросий Оптинский)

В: Во время Крещения мне предложили отречься от сатаны, но я с сатаною никакого договора не заключал, так от чего же отрекаться? 

О: «Отрекаюсь от сатаны и всех дел его»… Каких дел? – Блуда, прелюбодеяния, нечистоты, лжи, воровства, зависти, гадания, ворожбы, раздражительности, гнева, хулы, вражды, ссоры, ревности. Отрекаюсь пьянства, празднословия, гордыни, празднолюбия. Отрекаюсь глумления, бесовских песен, вызывания духов… Нет                и времени перечислить все. Отрекаюсь всего, именуемого худым, что ненавидит Бог. (Прп. Ефрем Сирин)

В: Как вести себя при неприятностях? 

О: Какая бы не постигла тебя скорбь, не обвиняй в этом никого, кроме себя, и говори: «Это случилось со мною за грехи мои». (Прп. авва Ор) 

   Благодарение Богу за всё! Это слово наносит смертельную рану диаволу и во всякой беде доставляет говорящему сильнейшее средство к ободрению и утешению. Не переставайте же никогда его произносить (особенно в скорбях) и научайте тому других. (Свт. Иоанн Златоуст)

В: В среду и пятницу не ем мяса, соблюдаю длительные посты, но как-то не замечаю за собой духовной пользы от этого. 

О: Ошибается тот, кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления. (Святитель Иоанн Златоуст)

В: Как определить меру в соблюдении поста? 

О: Мерное употребление пищи, по мнению святых Отцов, состоит в ежедневном употреблении столько пищи, чтобы после вкушения её ещё чувствовался голод. Такая мера сохранит душу и тело в одинаковом состоянии, и не попустит человеку вдаваться ни в чрезмерный пост, расслабляющий тело, ни в пресыщение, подавляющее дух. (Преподобный Кассиан Римлянин) 

   Общее правило умеренности воздержания состоит в том, чтобы каждый сообразно с силами, состоянием тела и возрастом столько пищи вкушал, сколько нужно для поддержания здоровья тела, а не сколько требует желание насыщения. (Преподобный Кассиан Римлянин) 

   Каждому мера и внутренний учитель – своя совесть. (Преподобный Паисий Величковский)

В: Что такое пост душевный? 

О: Есть пост телесный, есть пост и душевный. При телесном посте тело постится от пищи и пития; при душевном посте душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Настоящий постник воздерживается от празднословия, сквернословия, пустословия, клеветы, осуждения, лести, лжи и всякого злоречия. Словом, настоящий постник тот, кто удаляется от всякого зла. (Святитель Василий Великий)

В: Говорят, что нельзя отвечать на оскорбления, а если они несправедливы? 

О: Не воздавай ни злом за зло, ни оскорблением за оскорбление, ибо этим смиряет тебя Сам Господь, видя, что ты не смиряешься сам собою…. 

   Будь мудр, и уста тех, кои худо говорят о тебе, заграждай молчанием. (Преподобный Антоний Великий) 

В: Как относиться к согрешившему близкому? 

О: Если можешь, помоги ему восстать от греха – подай ему руку помощи; если же не можешь – хоть помолись о нём. (Святитель Димитрий Ростовский) 

В: Как ни стараюсь жить по заповедям и быть добродетельным, никак не получается. 

О: Людям, не имеющим природных к добру расположений, не следует в отчаянии о себе, опустив руки, небречь о боголюбивой и добродетельной жизни, как бы она ни была недоступна и недостижима для них; но должно и им подумать и посильнее приложить попечение о себе. Ибо, хотя и не возмогут  они достичь верха добродетели и совершенства, но, всячески думая о себе и заботясь, они или сделаются лучшими, или, по крайней мере, не станут худшими – и это немалая польза для души. (Преподобный Антоний Великий) 

В: Меня беспокоит, что иногда во время болезни приходится нарушать пост. 

О: Того, кто ест не для услаждения себя, а по немощи телесной, Бог не осуждает. (Преподобные Иоанн и Варсонофий)

В: Почему неумеренно строгий пост нежелателен? 

О: Неумеренное неядение может не только колебать постоянство и твёрдость души, но и совершение молитв делать безжизненным по причине изнеможения тела… Неумеренное воздержание вреднее пресыщения, потому что от последнего, в силу раскаяния, можно перейти к правильному действию, а от первого нельзя. (Преподобный Иоанн Кассиан).

В: Постоянно преследуют страстные помыслы. Как отогнать их от себя? 

О: Не барахтаться со страстными помыслами своим мысленным препирательством с ними, а тотчас обращаться к Господу с молитвою против них… Только не переставайте с усердием молиться. (Святитель Феофан Затворник) 

В: Иногда в опредёленной противоречивой ситуации не знаешь, как поступить, и не с кем посоветоваться.

О: Когда хочешь разрешить какое недоумённое (запутанное) дело, то ищи относительно его того, что Богу приятно, и найдёшь ему полезное разрешение. (Преподобный Марк Подвижник)

В: Почему крестный ход в ночь Пасхи идёт против часовой стрелки? 

О: Совершая крестный ход, православные идут навстречу солнцу, так как Спаситель мира Иисус Христос, по определению Церкви, является Солнцем Правды. Мы идём навстречу нашему Господу.

В: Почему яйцо является символом Пасхи?

О: Есть предание, что святая равноапостольная Мария Магдалина, дойдя с проповедью до Рима, преподнесла римскому императору Тиберию куриное яйцо со словами Христос Воскресе! Император усомнился, что кто-то может воскреснуть, подобно тому как белое яйцо не может стать красным. В это время произошло чудо: белое яйцо стало окрашиваться в красный цвет. После этого христиане усвоили этот символ и стали красить на праздник Пасхи яйца. Из яйца рождается новая жизнь. Скорлупа изображает гроб, а красный цвет указывает одновременно на кровь, пролитую Иисусом Христом за людей, и на царское достоинство Спасителя (на востоке в древности красный цвет был царским).

В: Говорят, что вера в Бога и пьянство несовместимы. 

О: Пьянство не даёт места Господу, пьянство отгоняет Духа Святого. Дым гонит прочь пчёл, а неумеренное винопитие отгоняет духовные дарования. (Святитель Василий Великий) 

Пьянство – начало безбожия, ибо оно омрачает ум, которым обыкновенно наиболее познаётся Бог. (Святитель Василий Великий) 

В: Можно ли после строгого поста позволить себе расслабиться или нужно придерживаться ограничения и после постов? 

О: Строгие посты, если за ними последует излишнее послабление себе в пище, бывают ни во что, и плод их скоро вытесняется страстью чревоугодия. (Преподобный Иоанн Кассиан) 

В: Как избавиться от постоянной раздражительности? 

О: Пища для огня – дрова; а пища для раздражительности – высокоумие. Будь долготерпеливым… Долготерпение – прекрасный дар; оно изгоняет раздражительность, гнев и презрительность, приводит душу в мирное состояние. (Преподобный Ефрем Сирин) 

В: Говорят, что нужно прощать обиды. Но на практике это сделать очень сложно. 

О: Если кто обидит, не держи на него гнева, но прости ему тотчас и молись о нём Богу, чтобы и Бог ему простил. И, хотя сердце твоё не хочет этого, ты его преклоняй и убеждай и молись Господу, чтобы Он помогал тебе победить самого себя. Трудно это, но требуется от христианина. 

   Надо простить ближнего, если сам хочешь получить прощение от Бога. Прости – и тебе простится, если ты не простишь, то и тебе не простится. Страшно это, но истинно, ибо Святое Евангелие так учит. (Святитель Тихон Задонский) 

В: Я верю в высший разум, который не обязательно может быть Богом, стараюсь жить по нравственным заповедям. Разве это плохо?

О: Спасается лишь тот, кто имеет главою Христа, а имеет главою Христа лишь тот, кто находится в Его Теле, Которое есть Церковь. (Блаженный Августин) 

   Признающие возможность спасения без веры во Христа, отрекаются от Христа и, может быть, не ведая, впадают в тяжкий грех богохульства. (Святитель Игнатий Брянчанинов) 

В: Для чего человеку посылаются болезни? 

О: Болезни посылаются для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение. (Преподобный Иоанн Лествичник) 

   Видел тяжко страждущих, которые телесным недугом, как бы некоторой епитимией, очищались от страсти душевной. (Преподобный Иоанн Лествичник) 

   Если схватит тебя болезнь, не унывай и не падай духом, но возблагодари Бога, что Он промышляет доставить тебе болезнью благо. Когда человек болен, тогда и душа его начинает искать Господа. Посему вразумление хорошо, если только вразумлённый благодарит. (Преподобный Ефрем Сирин)

В: Меня оклеветали, хотя я невиновен. Как реагировать?

О: Оклеветали вас.., хотя вы невиновны? Надо благодушно терпеть. И это пойдёт епитимией за то, в чём сами себя считаете виновным. Поэтому для вас клевета – это милость Божия. Надо непременно примириться с оклеветавшими, как это ни трудно. (Епископ Феофан Затворник) 

В: Почему говорят, что Господь кого любит, того и наказует? 

О: Правда Божия требует, чтобы грешник был наказан за грехи свои. Если же нужно грешнику непременно быть наказанным, то лучше ему быть наказанным здесь и терпеть с благодарением временное наказание, нежели в будущем веке бесконечно мучиться. (Святитель Тихон Задонский) 

В: Есть ли православные приёмы самоконтроля над собою, чтобы не допускать худые помыслы? 

О: Один способ (приём) трезвения есть: смотреть неотступно за мечтанием, или за прилогом; ибо без мечтания сатана не может устраивать помыслы. Другой – иметь сердце всегда глубоко молчащим и от всякого помысла безмолвствующим и молиться.  Иной – непрестанно в смирении призывать на помощь Господа нашего Иисуса Христа. Иной еще способ – иметь в душе непрестанное памятование о смерти. Все сии делания подобно привратникам возбраняют вход худым помыслам. (Преподобный Исихий Иерусалимский) 

В: Как быть, если одолевает сомнение в вере? 

О: Хульные помыслы или неверие… прямо от врага… Гоните и молитесь… Кладите во время утренней и вечерней молитвы поклона по три, со словами: Господи приложи мне веру… ибо враг смущает меня, всевая помыслы неверия… И даст Господь. (Святитель Феофан Затворник) 

В: Не могу понять смысла молитвы за врагов. 

О: Если мы будем возносить молитвы за обижающих и оскорбляющих нас, тогда будет услышана и наша молитва за нас самих. (Святитель Иоанн Златоуст)

В: Как быть, если общение с другом по различным причинам не стало приносить радости, а даже наоборот? 

О: Из-за кроящейся в тебе на брата твоего досады не помрачай прежней твоей похвалы о нём в беседах с другими, вмешивая в слова твои неприметно и порицание, но говори о нём с чистосердечной похвалою, молись о нём истинно, как о самом себе, и вскоре избавишься от гибельной ненависти. (Преподобный Максим Исповедник) 

В: Иногда в спорах охватывает чувство гнева и раздражительности. Стоит ли в таких случаях вообще спорить и доказывать очевидное? 

О: Когда встретишь человека, который, любя спорить, вступает с тобой в борьбу против истины и очевидности, то, прекратив спор, уклонись от него. Ибо, как дрянная вода делает ни к чему негожим самые лучшие вина, так и злые беседы растлевают людей добродетельных по жизни и нраву. (Преподобный Антоний Великий) 

В: На книжных прилавках магазинов очень много книг, в которых излагается нестандартный взгляд на христианство. Можно ли их читать? 

О: Храни ум и сердце от учения лжи, не беседуй о христианстве с людьми, заражёнными ложными мыслями, не читай книг о христианстве, написанных лжеучителями. (Святитель Игнатий Брянчанинов) 

В: Меня часто попрекают, что я богатый, а богатому, мол, трудно войти в Царство Небесное. Что же мне делать?

О: Бог сделал тебя богатым, чтобы ты помогал нуждающимся, чтобы мог искупить свои грехи спасением других; дал тебе деньги не для того, чтобы ты запирал их на свою погибель, а чтобы расточал для своего спасения. (Святитель Иоанн Златоуст)

В: Как подавить самовосхваление? 

О: Когда придёт самовосхваление, собирайте тогда всё из прежней жизни, чего, по совести, похвалить не можете и завалите этим восстающие помыслы, как иной раз вспышку огня заваливают землёю, чтобы не породился от малого большой пожар. (Святитель Феофан Затворник) 

В: Иногда маловерующие люди задают мне вопросы по Священному Писанию, но на некоторые вопросы я не знаю, как ответить, а показать своё незнание неудобно, могут сказать: «Как это, верующий, а не знает?» Могу ли я толковать некоторые места Библии по-своему, исходя из своего церковного опыта? 

О: Не следует самому вдаваться в изъяснения Священного Писания, ибо дело сие представляет немалую опасность для неверующих. Когда не знаешь, то лучше не говори ничего, потому что говорить о Священных Писаниях по своему разумению – есть безумие. (Преподобный Варсонофий Великий)

В: Для чего Господь посылает человеку искушения? 

О: Искушения наводятся на одних для истребления грехов уже соделанных, на других для прекращения соделываемых ныне, а на иных — для отвращения имеющих последовать, исключая искушения, посылаемые для испытания человека, как то было с Иовом. (Преподобный Максим Исповедник)

В: Отчего вскоре после покаяния возвращаются к нам прежние грехи? 

О: Когда, по благодати Божией, грешник приходит в сокрушение о своих грехах, кается и перестает грешить, бес из него изгоняется. Сначала он не беспокоит покаявшегося, потому что в том на первых порах много ревности, которая, как огонь, жжёт бесов и, как стрела, отражает их. Но потом, когда ревность начинает охладевать, подступает и бес издали со своими предложениями, забрасывает воспоминаниями о прежних удовольствиях и вызывает к ним. Не поостерегись только покаявшийся, и от сочувствия он скоро перейдёт к желанию. Если и здесь не опомнится и не возвратит себя в состояние прежней трезвенности, то падение недалеко. Из желания рождается склонение на грех и решимость. Внутренний грех готов, а для внешнего ожидается только удобство. Представится оно – и грех будет сделан. (Святитель Феофан Затворник)

В: Молитвенные правила я исполняю исправно, на исповеди грехи перечисляю, а всё какая-то недосказанность и неудовлетворение. Что делать?

О: Больше надо сокрушения о греховности, чем перечисления грехов, хоть и это необходимо. Больше молитвенных воздыханий из сердца, чем прочитывания молитв, хоть и это нужно. (Святитель Феофан Затворник)

В: Хочу начать доброе дело: и Церкви польза и людям, но не знаю справлюсь ли, да откровенно сказать и боюсь, что сатана будет мстить за доброе дело. 

О: Соблюдая заповеди, ты будешь силён во всяком деле, и дело твоё будет всегда хорошо. Ибо, боясь Бога, ты из любви к Нему, всё делать будешь хорошо. А диавола не бойся: кто боится Бога, тот одолеет диавола: для того диавол бессилен. (Преподобный Серафим Саровский)

В: Почему часто получается так, что и помолюсь о каком-либо деле или начинании, а оно всё равно не получается? 

О: Желай, чтобы дела твои устраивались не как тебе представляется, но как угодно Богу. (Святитель Григорий Нисский)

Молясь, ждите желаемого, но не предрешайте, что так и определит Господь, а предавайте сие на Его волю, с полною покорностью принять от Господа, что благоугодно Ему будет послать вам. Недостаток такой покорности покривляет молитву и лишает её силы: ибо без неё молитва будет иметь такой смысл: хочешь не хочешь, Господи, подай. (Святитель Феофан Затворник) 

В: Неужели христианину нельзя и погулять, и повеселиться в доброй компании? 

О: Если бы вкусные яства и предложены были кому, а на дне их скрыт смертоносный яд, то, полагаю, узнав о сём, никто не решился бы вкусить их – пусть и сладкая пища, да под нею яд. Таковы бесчинные утехи мирские, пиры, гулянья, музыки и прочие праздные утехи. И в них яд духовный, и не видит того бедный человек. (Старец Феодор Санаксарский)

Круговорот православных: как украинцы ищут себе церковь

• Анастасия Голубева, Святослав Хоменко
• Би-би-си, Украина

17 мая 2018

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

«Это самозванцы!» Как на Украине уживаются две церкви

Противостояние Московского и Киевского патриархатов православной церкви на Украине продолжается еще с начала 1990-х годов, но своего пика достигло после событий на Майдане и начала конфликта в Донбассе.

Сегодня священники жалуются на рейдерские захваты своих приходов и переходят из одной деноминации в другую, а власти Украины ожидают скорого объявления автономии украинской церкви.

Би-би-си побывала в нескольких «горячих точках» на религиозной карте Украины и узнала, как прихожане и священники выбирают между двумя церквями и смогут ли они найти общий язык.

«За Путина мы не молимся»

«Если перейти с одной работы на другую, это для спасения души роли не играет, а вот если пойти в церковь одну или другую — играет роль для спасения», — говорит 35-летний отец Анатолий Василенко, настоятель храма в полесском селе Кожуховка в двух часах езды от Киева.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

После событий 2014 года церковное противостояние на Украине достигло пика

Отец Анатолий шесть лет служил в Киевском патриархате, но в начале 2018 года неожиданно для своего духовного начальства и паствы решил перейти в каноническую церковь — Московский патриархат. Вместе с ним перешли и около десятка его прихожан.

Мы разговариваем со священнослужителем возле его нового храма, после того, как он вернулся с кладбища, где заново, по канонам Московского патриархата, отпевал человека, которого хоронил еще будучи служителем Киевского.

«Заново, конечно [человека], не выкапывал, но служил полный чин. И заново надо крестить людей, потому что все чины, все таинства [совершенные Киевским патриархатом] недействительны», — говорит Анатолий.

Подпись к фото,

Молодой священник отец Анатолий шесть лет прослужил в «расколе» перед тем, как перейти служить в Московский патриархат

Для отца Анатолия это уже третья деноминация. Самого его когда-то окрестили как католика. Он два года проучился в католической семинарии, но ушел оттуда, осознав, что обет безбрачия — не для него.

Священник вспоминает, что на момент, когда он решил стать православным, он не имел представления о различиях между патриархатами.

Сначала он пришел в каноническую церковь — в Киево-Печерскую лавру. «Со мной там поговорили небрежно», — вспоминает он впечатления от беседы. «А потом пошел в Киевский патриархат, и там со мной хорошо поговорили, вот и все. Человек идет туда, где с ним нормально разговаривают», — так теперь он описывает мотивы своего выбора, который сделал семь лет назад.

Накануне Рождества в 2018 году отец Анатолий прочитал книгу о валаамских старцах. Там рассказывалось об «ортодоксальном православии» — аскетическом образе жизни и строгом соблюдении церковных канонов.

Книга заставила его задуматься о своем церковном будущем. «Что если бы мне захотелось пойти в нормальный монастырь — Валаам, Соловки, Оптина пустынь — кем я был бы там? Я шесть лет служил священником, а, получается, (с точки зрения руководства «нормальных монастырей» — Би-би-си) был простым мирянином», — размышляет Анатолий.

В тот же вечер отец Анатолий позвонил знакомому в епархию Московского патриархата. Договориться о переходе удалось довольно быстро.

В церковь отца Анатолия в районном центре Коростене пообщаться с прихожанами даже приезжал местный епископ Московского патриархата. Позже это дало Киевскому патриархату основания обвинять священника в подготовке рейдерского захвата храма.

Сейчас отец Анатолий называет шесть лет своей службы Киевскому патриархату «расколом» и уверяет, что давно задумывался о переходе в Московский, но боялся, что его не примут.

«Раскольники думают, что москальские попы настроены против Украины, против нашей нации, но я посмотрел и понял, что все нормально», — размышляет о конфликте двух патриархатов отец Анатолий.

Сам он называет себя украинским патриотом и рассказывает, как в 2014 году ездил поддерживать Евромайдан. «Я за целостность государства, за государственный язык. За Путина мы не молимся, пускай в России за него молятся», — заявляет Анатолий.

Но духовенство Киевского патриархата он критикует как раз за «жесткие проявления национализма». «Если вы хотите спасать душу — вам в церковь, если хотите заниматься политикой — вам в Киевский патриархат», — говорит он.

Подпись к фото,

«Киевская» церковь, где раньше служил отец Анатолий

В Киевском патриархате, где шесть лет отслужил Анатолий, его вспоминают недобрым словом. Протоиерей Виталий Эйсмонт, новый настоятель его церкви в Коростене, обвиняет Анатолия в карьеризме — тот якобы постригся в монахи, потому что хотел стать епископом.

Сам отец Анатолий говорит, что связывает свое будущее с селом Кожуховка.

«Я отсюда ехать никуда не хочу. Я хочу возле своей хаты сад посадить, а чтобы увидеть первые результаты, надо лет десять ждать», — улыбается он.

«Да и вообще, лучше быть гонимым в святой церкви, чем на самом высоком месте на пути, который не ведет к спасению», — говорит теперь отец Анатолий.

«Каноны никто не отменял»

В сотнях километров от Кожуховки, в крупном, в основном, русскоязычном Запорожье живет другой отец Анатолий, который в начале года тоже сменил церковь, перейдя из Московского патриархата в Киевский.

Это случилось после того, как в Запорожье разразился громкий церковный скандал: священник Московского патриархата отказался отпевать погибшего двухлетнего мальчика, аргументировав это тем, что он крещен в неканоническом Киевском патриархате. Митрополит Запорожский УПЦ МП Лука поддержал этого священника, заявив, что «каноны никто не отменял».

После этого во многих городах Украины прошел стихийный флешмоб: люди несли детские игрушки к зданиям храмов этой церкви, а в украинской генпрокуратуре заявили, что будут расследовать действия священников МП как нарушение равноправия граждан в зависимости от их религиозных убеждений.

Митрополит Лука назвал этот скандал целенаправленной информационной атакой на каноническую церковь, но именно эти события подтолкнули 30-летнего отца Анатолия Ревтова к уходу из Московского патриархата.

«Эта история показала, что для архиереев писаное правило выше правила любви. Если бы такой всплеск не пошел, я бы и дальше боялся, потому что для священника очень страшно что-то поменять», — говорит он.

Подпись к фото,

Другой отец Анатолий из восточноукраинского Запорожья, наоборот, перешел в Киевский патриархат из Московского

Отец Анатолий вспоминает: еще несколько лет назад он был очень пророссийски настроен, выступал против Майдана и, будучи студентом Харьковской семинарии, хотел защищать от сноса тамошний памятник Ленину.

Но после смены власти стал читать книги об истории своей страны и начал ощущать себя украинцем.

Он повесил в своем храме на иконы рушники (украинские расшитые полотенца) и стал молиться за «Богом хранимую Украину нашу» вместо «Богом хранимой державы». После этого, как рассказывает Анатолий, «бабушки-прихожанки» назвали его националистом и сорвали рушники, заявив, что «так только в селе служат».

Инициатива отца Анатолия проводить хоть раз в неделю богослужения на украинском языке тоже не встретила одобрения его прихожан и коллег-священников. Несмотря на то, что украинский в церкви благословил митрополит Лука, оппоненты отца Анатолия выступили против: мол, на этом языке богослужения проводят раскольники в Киевском патриархате.

«Но самые серьезные проблемы у меня начались после того, как я написал в «Фейсбуке», что епископат МП — это легион демонов, который ненавидит Украину украинскую и хочет видеть Украину русскую», — говорит отец Анатолий.

После этого священника обвинили в «неуважении к священноначалию, произволе при осуществлении пастырского служения и публикации мыслей, приводящих к раздору и порочащих образ Матери-Церкви», и запретили в священнослужении. Переход в Киевский патриархат для него стал делом времени.

«Церкви поделены по национальности, как бы мы этого не хотели. Я бы хотел, чтобы в Украине была украинская церковь, чтобы служить на украинском и открыто говорить, что церковь поддерживает государство, в котором я живу. Хочу, чтобы в моей церкви были рушники, чтобы были национальные традиции, чтобы люди ходили в храм в вышиванках и на них не смотрели как на бандеровцев», — улыбается отец Анатолий.

О священниках своей бывшей церкви он говорит так: там есть много людей, которые имеют политические взгляды, но «все боятся открыть рот и потерять свой приход». В Киевском патриархате же, по словам Анатолия, служат больше молодых людей, воспитанных уже независимой Украиной и не боящихся потерять сан за свои убеждения.

Бывший «начальник» отца Анатолия, митрополит Лука говорит, что служить по-украински ему никто не запрещал, а Запорожская епархия — вообще единственная в Московском патриархате, где литургию перевели на государственный язык.

Автор фото, UNIAN

Подпись к фото,

Митрополит Запорожский УПЦ МП Лука говорит, что никто не запрещает его священникам свершать богослужения по-украински

«Священник может уйти, только если его митрополит впал в ересь или раскол и был осужден собором. Я хочу спросить, где я впал в ересь или раскол?» — спрашивает митрополит.

Консерватор в вопросах следования церковным традициям, Лука убежден, что существующие уже тысячи лет каноны менять нельзя ни в коем случае.

Поэтому, несмотря на имиджевые потери Московского патриархата на Украине после случая с отпеванием мальчика, он все еще защищает священника, отказавшегося проводить обряд, и нетерпимо комментирует исход священников.

«Человеческий эпителий, который отпал, не является человеком. Так и шелуха, которая отпала от церкви, не есть церковь», — лаконично описывает Лука, медик по образованию, свое отношение к Киевскому патриархату.

Между Москвой и Константинополем

Конфронтации между двумя крупнейшими православными церквями Украины — Московским и Киевским патриархатами — уже больше четверти века.

В 1990 году патриарх Московский и всея Руси Алексий II даровал украинской церкви статус самоуправляемой, но она все равно осталась частью Русской православной церкви.

Спустя два года на Архиерейском соборе (высшем органе церковного управления) бывший тогда главой Украинской православной церкви митрополит Филарет был лишен сана за «шантаж и клятвопреступление». По словам некоторых архиереев РПЦ, он подговорил украинских митрополитов поддержать провозглашение независимости Украинской церкви в 1991 году.

Филарет отказался признавать вину, и спустя год при поддержке светских властей провозгласил создание отдельного от Москвы Киевского патриархата. В 1995 году он стал патриархом Киевской церкви, а еще через два года его предали анафеме в РПЦ.

После событий 2014 года Филарет стал часто высказывать проукраинскую позицию и называть Россию «агрессором». Архиереи Московского патриархата в ответ обвиняют его в ереси и заигрывании с украинскими властями.

Автор фото, UNIAN

Подпись к фото,

Взгляды предстоятеля УПЦ МП митрополита Онуфрия (на фото слева) и главы УПЦ КП патриарха Филарета на пути преодоления церковного раскола на Украине отличаются

В Киевском патриархате принято считать Московский патриархат «кремлевской церковью» и противниками независимости Украины, а также обвинять в симпатиях к сепаратистам. В Московском же патриархате оппонентов и вовсе не считают церковью: их называют раскольниками, которые потакают политикам.

Общин Московского патриархата на Украине больше — около 12 тысяч, а Киевского — около пяти тысяч, свидетельствуют данные украинского минкульта на начало 2018 года. Однако, по данным киевского Центра Разумкова, чуть меньше половины православных украинцев (43%) относят себя именно в Киевской церкви, а прихожанами Московского патриархата себя назвали около 20% верующих. Украинские социологи отмечают, что еще пять лет назад ситуация была совершенно противоположная. Московский патриархат заявляет, что эти данные некорректны.

Вопрос принадлежности к одному из патриархатов давно стал политическим — и не только потому, что сами священники связывают свой переход со своими политическими взглядами.

В апреле этого года президент Украины, Верховная Рада и иерархи непризнанных церквей обратились ко Вселенскому патриарху с просьбой признать каноничность независимой от Москвы части украинского православия.

Спикеры Киевской церкви говорят, что в случае, если патриарх Варфоломей ответит согласием на эту просьбу, из Московского патриархата могут выйти тысячи общин. В УПЦ МП утверждают, что такие оценки преждевременны и сомневаются, что какой-либо томос от Константинополя будет издан.

Российская светская власть также выступает против предоставления Киевскому патриархату независимости. «Вы знаете позицию Русской православной церкви, патриарха всея Руси по этому вопросу. И конечно, скажем так, какие-то действия, направленные на раскол церкви, вряд ли могут поддерживаться и вряд ли могут приветствоваться», — сказал пресс-секретарь президента России Дмитрий Песков.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

В 2008 году на праздновании годовщины Крещения Руси в Киеве тысячи верующих УПЦ МП приветствовали Алексия ІІ как «своего патриарха»

На бытовом уровне это противостояние выливается в конфликты вокруг храмов — особенно в небольших селах с одной церковью, но поделенной между двумя деноминациями общиной.

Глава Синодального информационно-просветительского отдела УПЦ МП архиепископ Климент утверждает, что на протяжении нескольких последних лет их оппонентами захвачено около 40 храмов. При этом в Киевском патриархате отказываются называть «переходы» храмов «захватами» и говорят, что только принимают в свои ряды общины, которые сами выбрали служение в их церкви.

Сколько священников на протяжении последних лет перешли из одного патриархата в другой, точно сказать невозможно — достоверной статистики по этому поводу просто не существует. Если в Киевском патриархате говорят, что за последние четыре года к ним перешли 80 общин Московского, то в самом Московском патриархате утверждают, что за три года их покинули всего пять общин.

Гаражная церковь

«О нашем селе уже можно книги писать и сериалы снимать», — сокрушается празднично одетая женщина, подметая пол в гараже, расположенном в селе Птича Ровенской области.

Стены гаража, в котором она наводит порядок, увешаны иконами в обрамлении вышитых рушников. В углу сооружен импровизированный алтарь. Несколько десятков постоянных посетителей этого помещения называют его «нашей Вифлеемской пещерой».

Подпись к фото,

Уже несколько лет прихожане УПЦ МП в Птиче проводят богослужения в гараже своего священника

Уже несколько лет гараж во дворе дома священника Николая Сысонюка используется не по назначению. Здесь совершают богослужения верующие Московского патриархата.

Конфликт между православными двух патриархатов начался осенью 2014 года, рассказывают местные жители. Тогда в селе провели опрос, который показал, что неканоническому Киевскому патриархату симпатизирует больше прихожан единственного в Птиче храма, нежели Московскому. Согласно результатам опроса, храм должен был перейти к прихожанам Киевской церкви.

Однако верные канонической церкви признавать результаты «референдума» отказались. Они заявили, что собственником храма по документам значится не сельская община, а Ровенская епархия МП, и отказались под каким-либо предлогом отдавать церковь «раскольникам».

После длившегося несколько недель противостояния возле стен храма «киевлянам» удалось прорваться внутрь, однако затем здание было арестовано решением суда и опечатано. Впрочем, конфликт в результате этого исчерпан не был: на протяжении следующих трех лет за закрытыми дверями храма по несколько раз оказывались представители обоих патриархатов. Практически каждый раз противостояние возле стен церкви сопровождалось потасовками или даже перекрытием жителями трассы Киев-Львов, которая проходит через село.

Вот и сегодня храм находится под арестом: Киевский патриархат пытается в суде оспорить право «конкурентов» на здание церкви. Возле него круглосуточно дежурят несколько экипажей полиции.

Прихожане Московского патриархата каждое воскресенье проводят богослужение в гараже священника рядом с опечатанной церковью. А прихожане Киевского собираются в модернизированной сторожке, расположенной по другую сторону от храма. Здороваются односельчане, принадлежащие к разным конфессиям, не всегда.

Подпись к фото,

Храм в Птиче стоит опечатанным уже несколько лет. Прихожане двух патриархатов не могут договориться, кому в нем служить

Взаимные обвинения

«Они наших коров на общее пастбище не пускают. Сосед отказывается соседу огород вспахать: обзывает сепаратистом. Ворота священнику калом обмазали. Старосте церкви камнем окно разбили», — наперебой жалуются на «раскольников» верные канонической церкви после воскресной службы.

Но «киевляне», выходящие после своего богослужения, в ответ на эти обвинения только посмеиваются.

«Ну, какой кал? Мы же в ХХІ веке живем все-таки. Они сами себе окна бьют, чтобы им потом дорогие, пластиковые поставили. Это они нашим письма с угрозами отправляют. А мне вон собаку отравили», — говорит один из них, плотный мужчина в вышиванке.

Как бы то ни было, соглашаются местные, конфликт за церковь разбил не одну семью в селе, а между двумя частями Птичи царит недоверие.

Подпись к фото,

Дом «каноничного» священника из Птичи. Во время сельских разборок недображелатели оставили на его стене надпись «Слава Украине, героям слава»

Верующие Московского патриархата обвиняют оппонентов в том, что на их стороне играет власть, а в моменты обострений в столкновениях возле церкви участвуют приезжие бойцы добровольческих батальонов и запрещенного в России «Правого сектора».

Прихожане Киевского патриархата эти обвинения отвергают и говорят, что это «москали» под видом семинаристов привозят к храму автобусы нездешних «титушек» в спортивных штанах под рясами.

«Мне кажется, если бы не эти приезжие, мы бы уже давно помирились», — говорит жительница Птичи Галина.

Напряжение между общинами возросло с началом конфликта в Донбассе: церковь Московского патриархата на Украине часто обвиняют в содействии сепаратистам. Однако священник этой конфессии из Птичи отец Николай утверждает: здесь возносят молитвы за украинское воинство и за местных жителей, воюющих на востоке страны.

Путей выхода из сложившейся в Птиче ситуации немного, признают местные жители, часть из которых после начала церковного конфликта вообще отказалась посещать богослужения обоих патриархатов.

Один из них — построить в селе вторую церковь.

«Пускай строят себе другой храм и там молятся, как хотят. А этот мы не отдадим, он за нами», — говорит пожилая прихожанка МП.

Подпись к фото,

Сторожка возле опечатанного храма, в которой служат прихожане Киевского патриархата

Однако это этой идеи не в восторге прихожане Киевской церкви.

«Эту церковь мои деды-прадеды строили, а сейчас я ее должен отдать? Не бывать этому. Мы уже столько пережили, переживем и больше, но московского попа тут не будет!» — убежден один из прихожан этой деноминации.

Большинство прихожан Киевской церкви считает, что единственным выходом из этой ситуации может стать использование храма двумя конфессиями по очереди.

Церковное сожительство

Проверить работоспособность такой модели церковного сожительства можно в 50 километрах от Птичи: в селе Бокийма тоже есть всего один храм, но там прихожане двух патриархатов еще с 1996 года как-то уживаются в одном здании.

«Мы используем храм по очереди: одно воскресенье он за верующими одной конфессии, другое — за другой. Праздники — Рождество, Пасха, например, — делятся: одни в храме с полудня, другие — с четырех часов дня. Если похороны или еще что-то, храм доступен любой конфессии. Конфликтов практически не возникает», — рассказывает Александр, староста здешней церкви от общины Киевского патриархата.

Старожилы вспоминают: к таким взаимоотношениям пришли не сразу. «Поначалу мне убийством угрожали, за бороду таскали, люди меня охраняли», — вспоминает отец Святослав, священник местной общины Московского патриархата.

В середине 90-х, когда модель сосуществования конфессий только налаживалась, график богослужений составлялся в присутствии секретаря сельсовета, а церковь закрывалась на два замка — открыть ее могли только представители двух патриархатов совместными усилиями. Со временем пришли к нынешней схеме использования храма.

Хотя и сегодня отношения между конфессиями сложно назвать дружескими.

Подпись к фото,

Прихожане Московского патриархата из Бокиймы проводят службы на улице и летом, и зимой, и в дождь

«Вслух вам этого никто не скажет, но село поделено, конечно. Драться не деремся, но если какое-то застолье, люди, скажем так, расслабляются, и религиозный вопрос тут же всплывает», — говорит пенсионер Виталий, верующий Киевского патриархата.

В те воскресенья, когда храмом пользуются «киевляне», прихожане Московского патриархата проводят богослужения в беседке-часовенке на площади рядом с церковью.

На вопрос, бывают ли у них искушения пойти на богослужения Киевского патриархата в плохую погоду, пожилой мужчина возражает: «Нет-нет, только каноническая церковь. Я хочу, чтобы со мной все было хорошо после моей кончины».

Киевский патриархат служащие на улице величают самозванцами, безблагодатными и раскольниками. Каждое воскресенье, когда храм переходит к Московскому патриархату, священник заново освящает церковь.

«Мы с этим не то, чтобы свыклись, но стали к этому относиться проще. Мы же христиане все-таки, должны друг друга прощать. Вообще, весь секрет того, что у нас не дошло до такой ситуации, как в Птиче, — стремление найти взаимопонимание», — говорит священник Киевского патриархата отец Игорь.

Он рекомендует перейти к совместному использованию храма всем конфликтующим общинам Украины и шутит, что в его село за все годы никто не приехал для обмена опытом.

Впрочем, его коллега из Московского патриархата, отец Святослав, оптимизма не разделяет. «Я вам скажу так: когда в государстве тише, то и у нас тише. А если государство колотит, то и люди заводятся», — говорит он.

«Мне кажется, в Птиче лучше всего построить новый храм — совместными усилиями двух общин. Я бы, честно говоря, и здесь так бы сделал, но финансы не позволяют. Вы же видите: религиозный вопрос очень болезненный», — размышляет священник.

«Что до нас положено, то пусть лежит во веки»

Впрочем, не все православные украинцы выбирают свою сторону баррикад в этом церковном противостоянии. Для некоторых из них вражда между патриархатами стала поводом для личного разочарования в сложившемся церковном укладе Украины.

55-летний священник Игорь Савва из Запорожья в марте этого года ушел из Московского патриархата и до сих пор не присоединился к какой-либо христианской конфессии.

Отец Игорь вспоминает: в начале 90-х он пришел в церковь очень «идеалистически настроенным», но со временем понял, что его усилия «упираются в стену». По словам отца Игоря, он начал разочаровываться в церковной системе еще 20 лет назад. Больше всего ему не нравилось то, что священники не объясняют людям смысла службы и таинств.

«Человек приходит в церковь, как в музей: зашел, что-то сделали за иконостасом, и все», — жалуется священник. Он говорит, что иногда даже священники не понимают, зачем совершать те или иные действия: «Берет священник кадило и идет из одной двери в другую, и никто не знает, зачем это нужно».

Подпись к фото,

Игорь Савва вспоминает, что начал разочаровываться в церковной системе еще двадцать лет назад

«В нашей церкви есть заданная программа тупого охранительства. Что до нас положено, то пусть лежит во веки», — цитирует он протопопа Аввакума.

Во время Евромайдана священник, по его словам, не скрывавший свою «проукраинскую позицию» еще с 2004 года, подписывал обращение о ненасилии к участникам массовых акций в центре Киева. Позже — не гнушался политических тем в своем «Фейсбуке». Начал проводить молебны за воинов АТО и отказался поминать в ходе богослужения патриарха Кирилла. Вокруг отца Игоря собрался небольшой, но дружный приход — преимущественно из молодых людей.

«Мы становились все больше и больше бельмом на глазу с нашими убеждениями. Этот процесс ни к чему другому не мог привести, такое оживление было ненавистно для церковного начальства», — говорит отец Игорь.

«Те, кого церковь считает своими — это одна часть общества, а те, кого она считает врагами — вторая часть общества. И я с ужасом заметил, что я вообще не на той стороне. Но я-то не выбирал сторону, я пришел в церковь, а оказался в определенной политической ситуации, да еще и не на той стороне», — размышляет священник.

В конце концов, отец Игорь на проповеди заявил, что не видит своего места в церкви Московского патриархата. После этого ему запретили служение.

«Человек духовно заблудился», — говорит об уходе Игоря Саввы митрополит Лука.

Сегодня отец Игорь раз в неделю служит в небольшой церкви КП на территории трамвайного парка, однако переходить в эту конфессию не хочет: «Мы вышли из Московского патриархата, потому что вместо церкви получили военные действия с врагами. Боюсь, что в Киевском мы не уйдем от них».

Подпись к фото,

Здание, в котором обустраивает новую церковь священник Игорь Савва

Сейчас он вместе со своими прихожанами обустраивает под церковь крохотное офисное помещение в старом общежитии. Службы здесь проводит на украинском языке или на церковно-славянском, но с русскими молитвами.

А параллельно отец Игорь вместе с прихожанами «путешествует по христианским конфессиям Запорожья».

«Мы хотим понять, как они живут, как они молятся. Мы в Московском патриархате никого не знаем: там как за забором, тебя убеждают, что все остальные — враги, которые хотят расхитить души. А мы заинтересовались тем, чтобы посмотреть на других христиан и убедиться, что они такие же христиане, как и мы».

Присоединится ли в итоге приход отца Игоря к какой-либо существующей христианской конфессии, неизвестно. Священник и прихожане хотят написать письмо Вселенскому патриарху с просьбой принять их под свое управление «в индивидуальном порядке».

«Христианство в разных формах и видах — это основа гражданского общества. И мы — живая проповедь того, что Бог нас тут не убил (за уход из МП). Храм Божий внутри вас есть, так в Евангелии сказано», — говорит Елена, молодая прихожанка Игоря Саввы.

Православное Сормово. Храмы в Сормово Нижний Новгород

Почему нельзя ходить на кладбище после обеда

Существуют определенные правила поведения и посещения кладбища, но не все их придерживаются.

Примет и суеверий, связанных с кладбищем, масса.

Так как в местах с большим количеством могил очень сильная энергетика, люди стараются быть максимально осторожными. Существуют определенные правила поведения и посещения кладбища, но не все их придерживаются. На самом деле, несоблюдение некоторых тонкостей может принести горе в семью.

Все верующие люди знают, что на кладбище нужно приходить в самом начале дня – до обеда. Если человек решает посетить кладбище вечером, это считается плохой приметой. Согласно поверью, после рассвета души усопших ждут на кладбище своих живых родственников. Именно поэтому принято приходить поминать в самом начале дня. В христианстве считается, что лучшая молитва об усопших – утренняя. Служители церкви считают, что лучше всего приходить до 12 часов дня, при этом стоит придерживаться христианских обрядов и традиций.

Многие люди говорят, что, когда они приходят на кладбище в светлое время суток, им на душе становится легче, а после вечернего посещения остается пустота, в некоторых случаях появляется слабость и головная боль. Приметы также гласят, что ближе к вечеру на кладбищах появляется нечистая сила.

Эзотерики согласны с мнением священников, но у них есть другое объяснение. Кладбище – скопление отрицательной энергии, а с утра человек еще не впитывает ее в себя. По мнению экстрасенсов, после обеда люди лучше впитывают любую энергию, в том числе и отрицательную. Поэтому, если часто приходить на кладбища по вечерам, можно заработать хронические болезни.

В современных условиях редко получается навестить покойных родственников до 12 дня, тем более в религиозные праздники. Если вы все-таки пришли на кладбище после обеда, то стоит соблюдать некоторые правила. Во-первых, нужно быстро помянуть усопших и завершить все дела. Во-вторых, все нужно делать молча, а потом помолиться и перекреститься. Когда человек соберется уходить с кладбища, ни в коем случае нельзя оборачиваться.

Алевтина Кузнецова

Когда замуж? Отвечает таролог

Что мешает вашей личной жизни, как научиться выбирать партнеров, где искать ту самую искреннюю и светлую любовь и как принять верное решение, если кандидатов на место в сердце несколько – на эти и другие вопросы ответят карты.

НравитсяПоделиться

Католический священник рассказал о том, как стал мужчиной | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Книга «Как я стал мужчиной» выходит в России на немецком языке. В Германии в марте вышло уже второе издание, первое — в конце 2020 года. Прочитав ее и отправляясь на интервью в Лангенфельд, где сейчас находится приход отца Александра Крылова, меня мучил вопрос. С кем предстоит разговаривать: с католическим священником или с писателем, обладающим отличным чувством юмора? 

DW: Ровно 10 лет назад, на Пасху 2011 года, наступил тот самый день, когда вы приняли решение стать священником, причем католическим. Отец Александр, почему не православным, ведь для человека, родившегося в России, — это более понятный путь?

— Я вырос в католической семье. Мой папа был православным, мама и бабушка — католички. Меня не учили вере, просто Бог всегда был в нашей семье, несмотря на все сложности советского периода. Мое отношение к церкви было очень разным. В 1993 году в Москве только что открылся католический колледж, мне стало интересно. Утром учился в вузе, а по вечерам я ходил в колледж. Но через полгода его бросил: там были люди — не от мира сего. Одеты плохо, непричесанные, недомытые, и вопросы задавали странные. К тому же я только получил работу в фонде (фонд «Дети России» — Ред.) и в концертной фирме. Со «странными» людьми было не интересно, интересно только с успешными. Мне было 33 года, когда я работал в Бременском университете. Один священник сказал мне: «Александр, из тебя был бы хороший священник». Что за глупость? Я был доволен своей жизнью. Но мысль осталась, и она не давала мне покоя. Позже я получил профессорскую должность в Берлине, но понимал, что хочу стать священником. Решил, что сначала напишу все задуманные книги, приму участие в создании германо-российского университета, а потом, к старости, стану священником. Об этом так и сказал знакомому архиепископу. Он ответил: «Не шутите с этим. Это призвание, и его можно потерять». Утром в пасхальный понедельник 2011 года я проснулся и понял, что созрел. Для этого не нужны видения и голоса. Я поехал в семинарию, прожил там три дня и принял решение. 

— Почему оттуда не убежали, как из колледжа?

— Было бы неправильно искать успешных людей в церкви. Церковь — это пристанище юродивых, грешных, потерянных, неуспешных. И те безобразия, которые происходят в церкви, только подчеркивают, что мы — церковь грешников. 

— Раз вы заговорили про грехи, то не могу не задать вам следующего вопроса. Какова была ваша реакция, когда имя кардинала Райнера Марии Вёльки (Rainer Maria Woelki) зазвучало в связи со скандальной историей? Ведь именно он 3 июня 2016 года посвятил вас в священники. Но вернемся к скандалу. Кельнский кардинал сначала отказался публиковать отчет о сексуальном насилии в католической церкви. Надо сказать, что этот отчет подготовили по заказу самой церкви. После чего Вёльки поручил провести новое исследование, результаты которого опубликовали 18 марта.

— У меня нет каких-то близких отношений с кардиналом. Кардинал — в Кельне, я — в приходе, но за время подготовки к рукоположению и потом, конечно, мы много встречались. Я знаю его как очень честного человека. То, что сексуальное насилие происходило в церкви, — это, конечно, страшно. Страшно еще то, что до сих пор происходит в обществе. На церковь мы посмотрели, и очень хорошо, что мы с церкви начали. Кто других поучает, должен на себя посмотреть. Но теперь надо обратить внимание и на другие сферы общественной жизни. 

— Реакция некоторых на эту историю была однозначной — выход из церкви. Каждые десять минут в Кельне кто-то выходит из церкви. Вас как священника это не пугает?

— Пугает не то, что мы теряем прихожан, а то, что люди оторваны от веры. То, что в душах появляется злоба, отчаяние, разочарование, отчасти оправданное разочарование. Если кто-то хочет изменить церковь, должен начать с себя. Найти в церкви радость и спасение своей души. Сегодня мы видим, как тяжело людям духовно и психически, и горько, что многие не прибегают к помощи церкви и не обращаются к Богу. Но есть и другие примеры. Сейчас я провожу занятия с группой взрослых, которые хотят вернуться в церковь. Я их спрашиваю: «Когда другие бегут, вы идете назад?» Они поняли, что им не хватало связи с Богом. 

— А когда вы стали священником, вам пришлось от всего отказаться?

— Когда я принял решение, я так думал, что от всего отказываюсь. Но жизнь у священника — очень интересная, много общения с людьми. Раньше, когда много работал в университете, не любил субботы: все уходили в семьи, а я понимал, что о своей семье я не позаботился, потому что слишком много работал. Став священником, я забыл про одиночество. С Богом одиночества нет.   

— Сейчас весь мир борется с пандемией. Такая напасть, но нет ощущения, что люди пошли в церковь, пошли искать спасение и надежду?

— В этом как раз и проблема нашего времени. Мы ничему не научились. Мир ничему не научился. Люди не поняли, что мы зависим в первую очередь от Бога. Опасность в том, что несмотря на все угрозы, многие даже и не задумались о Боге. Но и драматизировать не надо. В нашем приходе, поскольку мест в церкви из-за пандемии меньше обычного, прихожанам каждый раз нужно регистрироваться по телефону. Нет ни одного свободного места! Места на воскресенье уходят уже в понедельник.

— Что надо делать, чтобы католическая церковь не теряла прихожан? Что можете сделать лично вы?

— Конечно, наша церковь должна меняться. Особенно в Германии церковь стала какой-то структурой, институтом, со своей сетью: больницы, сады, школы. Это все хорошо, но в структуре легко забыть про веру. Ведь все остальное — вторично. Мы можем сколько угодно реформ проводить, перекрашивать стены, закрашивать фрески, как это делали в 60-е годы. Мы слишком много занимаемся структурными вопросами, кто вышел, кто не вышел, вместо того, чтобы нести главный завет. 

— А что вы говорили людям в начале пандемии?

— Никаких особых слов не надо. Когда началась пандемия, все было закрыто, служб не было, но двери церкви оставались открыты. Я приходил в церковь и просто сидел и молился. Людям было важно увидеть священника. Некоторые приходили исповедоваться. Кто-то не был в церкви по 10-15 лет, а теперь пришел.  

— Еще одно громкое событие произошло совсем недавно. Ватикан заявил о своем отказе благословлять однополые союзы. Многие католические священники в Германии осудили такую позицию и открыто заявили, что они благословляли и будут. А как вы относитесь к этому вопросу, который расколол католическую церковь?

— Я недавно разговаривал с активистами, которые борются против этого решения Ватикана. Они не смогли назвать мне ни одного конкретного случая. Они борются против церкви в принципе. До сих пор ни один гомосексуал ко мне не пришел и не сказал, что ищет Христа. Кроме того, благословление — это дар. Разве можно требовать, чтобы мне что-то подарили? Начинается ведь все с себя, а не с права для всех. Надо начать с благословления лично для себя, а потом уже — для нас, если есть такой человек — часть вашей жизни. Но такого вопроса мне ни разу еще не задавали у меня в приходе.

Католическая церковь в Лангенфельде, где сейчас находится приход отца Александра Крылова

— В своей книге «Как я стал мужчиной»вы описываете взросление мальчика в Советском Союзе — стране, которой больше не существует на карте. Первую «проповедь» вы прочитали, когда вам было пять лет — в детском саду. Бога нет, а верят в него только глупцы, так отчитала вас воспитательница… 

— С воспитательницей у меня сейчас хороший контакт, я ей звоню иногда. Мы ее все очень любили. Сегодня она стала глубоко верующим человеком. И она рада за меня, несмотря на то, что я католический священник, а не православный.

— В своей книге вы описываете межрелигиозный диалог. Православные, католики, протестанты, мусульмане сосуществуют мирно, не испытывая больших разногласий. А что вы сейчас наблюдаете на практике, в реальной жизни? 

— Сегодня что-то не так в межрелигиозном диалоге. Делается попытка все усреднить, сделать все одинаковым.  Я считаю, что это — большая ошибка. Сегодня внутри христианства мы имеем разные богатые традиции, которые помогают людям идти к Богу. Усредненная религия — это большая опасность для нашего общества. 

— Люди вас слышат?

— Слышат ли люди церковь? В западном обществе церковь стала терять простых людей. Образованные люди раньше иногда дистанцировались от церкви. Сегодня в церкви много прихожан с академическим образованием, а простые люди остаются перед телевизором, в интернете. Священники в Германии — хорошо образованные люди, теологи в немецком университете получают качественное образование. Многие проповеди стали интеллектуальными. Для простых людей это нередко чуждо, мы их теряем. Кассира и парикмахера я редко вижу в церкви. 

— А что вам мешает быть проще?

— Ничего не мешает. 

— «Как я стал мужчиной» — название вашей книги. С первых строк становится понятно, что вы вкладываете в понятие «мужчина» зрелость, причем не физическую, а моральную, духовную. Вы очень рано хотели побыстрее стать мужчиной, взрослым духовно. Что вас так пленило в этой взрослой жизни?

— Свобода. Ребенку всегда кажется, что взрослому все можно. Я не любил спать днем, меня за это наказывали в детском саду и пионерском лагере, а сейчас мне хотелось бы иногда прилечь днем, да некогда. Свобода — не социологическая категория. Это состояние души. Свободным можно быть везде: и в России, и на Западе. Хорошо, когда внутренняя свобода не конфликтует с политическими реалиями. В Европе есть все, чтобы быть свободным, но политические свободы не гарантируют свободу духовную. Ко мне приходит много людей, которые рассказывают, что живут в клетке. Задача церкви — вывести человека из нее. Для кого-то клетка — работа, для других — семья. Вдруг любимый муж, любимая семья, любимые дети становятся клеткой. Хочется выпрыгнуть. Задача церкви — помочь обрести настоящую духовную свободу, а она — только в Боге.

— Все, что связано с Богом и верой, было в Советском Союзе табу. Могли вы предположить тогда, что станете священником? В книге вы пишете, что скорее могли представить себе, что станете космонавтом… 

— Я не видел священников, космонавтом было реальнее стать. Будешь хорошо учиться — будешь космонавтом. Но я не был отличником.

— Мало того, что вы плохо учились, вы еще и курили в семь лет, уроки прогуливали, военную подготовку проходили. Сделаю здесь оговорку, что все эти моменты вы описываете в вашей книге с блестящим остроумием и добротой. Но когда ваши единомышленники из католической церкви прочли эту книгу, их не охватил ужас? Я, конечно, сильно утрирую.

— (смеется) Мы все тогда учились разбирать автомат Калашникова. Я не был отличником, один раз попробовал курить и один раз прогулял школу. В принципе был хорошим и послушным мальчиком, но и любопытным тоже. 

— Но не все стали католическими священниками…

— Мой учитель по военной подготовке был несчастным человеком, потому что у меня ничего не получалось. Он махнул на меня рукой. Может быть, хорошо было бы, если бы я был святым с самого начала, но я и сейчас не святой. И меня часто спрашивали, почему я оставил Россию? Я не оставил ее. Я расширил свои границы. 

Обложка книги, вышедшей в Германии

— В книге вы пишете и о демонстрациях молодежи в Советском Союзе — вместо школы, и о том, как из простой школьницы можно сделать икону. Тогда это была Саманта Смит, сегодня — Грета Тунберг. Про пластиковые пакеты у вас в книге тоже идет речь… 

— Пластиковые пакеты, экологические активисты, — все это — не главное. Главное — что люди не учатся на своих ошибках. Человечество ничему не научилось. Мы постоянно повторяем те же самые ошибки. Любимая фраза Василия Ключевского: «История — фонарь будущего, который светит человеку из прошлого». Не наступайте на одни и те же грабли. Никакое общество не застраховано от ошибок, от нового прихода диктатуры, мы можем ждать ее с одной стороны, а придет она с другой. Мы должны учиться из истории и развивать духовность. Идеология всегда уничтожает церковь. Когда я преподавал, меня пригласили на конференцию, где говорили о том, что России нужна национальная идея. И я тогда сказал, что счастлив жить в Германии — стране, где национальная идея — просто чтобы люди хорошо жили. 

— А вы когда-нибудь видели президента России?

— Да, случайно. В Дрездене. 

— Но разговора не было? Если читать о вас в Википедии, сразу бросается в глаза ваша якобы «близость к Кремлю«. 

— Нет. Моя единственная связь с Кремлем — работа в Фоне «Дети России», который курировала Наина Ельцина. Еще три дня я работал в мэрии Москвы, но сбежал оттуда, потому что работа в аппарате — не для меня, это страшно. При этом Москву я люблю. Мои немецкие студенты, оказавшись там, сказали, что в Москве они чувствуют воздух свободы. В городе — своя душа и своя энергетика. Близость к Кремлю — ерунда. В моем первом приходе меня не раз просили прокомментировать действия Путина. Пришлось напомнить, что я духовник, а не политконсультант.

— Про девушек, уроки флирта, выпускной, 8 марта и поцелуи в книге тоже есть. Католическим священником вы стали, когда вам было 47 лет. Какую роль женщины играли в вашей жизни до сана священника?

— Я влюблялся. Конечно, я знаю, что значит быть влюбленным.

— Сейчас ваша должность — капеллан. Расскажите, что это?

— Есть три духовных сана — дьякон, священник и епископ. Внутри сана имеются только административные отличия. Вот у капеллана фактически нет административных функций, он — просто священник. Для меня это то, что нужно. Мне не нужны какие-либо административные функции, я бы очень хотел как можно дольше заниматься людьми и не думать о том, что в церкви крыша потекла, что уборщица заболела. Настоятель должен об этом думать. Я от этого свободен. 

— Как долго может продлиться это счастье?

— Как минимум четыре года. А дальше посмотрим.

— Отношения Германии с Россией сейчас переживают не самый простой этап. Что вы считаете важным сделать, чтобы вернулось доверие и взаимопонимание? 

— Не могу ответить. В России нередко обвиняют «злой Запад». Примерно 12 лет назад мы пытались создать в Берлине российско-германский университет и разработали с немецкими коллегами концепцию. Совместные образовательные программы должны были содействовать взаимопониманию и сотрудничеству. По этому поводу я говорил тогда с влиятельными российскими политиками. Мне отвечали примерно одинаково: «России это не нужно, куда они без нашего газа денутся». Сегодня эти люди ругают Европу за то, что она не понимает Россию, а тогда они были уверены в том, что все куплено и что человеческие отношения не играют никакой роли. Также и сейчас не вижу даже намека на то, чтобы попытаться разобраться, почему возникло это недопонимание. 

— К Путину подошли бы сейчас?

— Он должен был бы захотеть подойти ко мне. Думаю, что мое мнение ему совсем не интересно, он его и не услышит. О чем ему говорить с католическим священником? 

— Впереди — Пасха. Сначала — у католиков, потом — у православных. Что вы хотите сказать верующим в такое непростое время?

— То, что Христос воскрес, — это не миф, а радостная весть. Он показал, что зло и смерть побеждены. Если мы помним об этом, то мы по-другому смотрим на наши проблемы и на нашу жизнь. 

Смотрите также:

• Заброшенные церкви в Европе

  Крипта в Лигурии

  На фотографии — крипта, построенная в 20-м веке в итальянской Лигурии. Французский фотограф Франсис Мезле отправился на поиски заброшенных церквей. С 2012 по 2019 год он фотографировал храмы, часовни в самых разных уголках Европы: в замках, частных резиденциях, госпиталях. Свой альбом он так и назвал «Заброшенные церкви». В нем нет ни одного адреса, чтобы оградить церкви от вандализма.

• Заброшенные церкви в Европе

  Часовня во Франции

  Сколько таких заброшенных и вымирающих церквей по всей Европе? Земельные участки, на которых стоят храмы, продаются, церкви перестраиваются в фитнес-клубы, жилые комплексы. Только во Франции, где фотограф снял эту часовню (13-19-х вв.) для обложки своего издания, каждый год сносят по одной церкви. Из-за отсутствия прихожан более 100 церквей в 2019 году перестали использоваться по назначению.

• Заброшенные церкви в Европе

  Крематорий на кладбище в Дессау

  Этот крематорий, построенный в начале 20-го века, фотограф нашел в немецкой федеральной земле Саксония-Анхальт. Он находится на территории кладбища в Дессау. Сегодня он больше напоминает сцены из фильмов ужаса. В 1990-х годах крематорий был закрыт. И хотя он признан историческим памятником и находится под охраной, время делает свое: без надлежащего ухода он обречен на исчезновение.

• Заброшенные церкви в Европе

  Монастырская церковь в Италии

  О богатом убранстве этой церкви (17-19 вв.) при монастыре в Умбрии сегодня можно только догадываться. Монахи покинули это место после сильного землетрясения. Полуразрушенный интерьер, едва сохранившиеся следы барокко, обрушившаяся черепица, — все это напоминает о былом великолепии.

• Заброшенные церкви в Европе

  Часовня в Бельгии

  В этих развалинах с трудом можно распознать часовню 19-го века. «Это единственное сооружение поблизости от огромной каменоломни, уцелевшее в округе», — пишет французский фотограф.

• Заброшенные церкви в Европе

  Часовня во Франции

  «У многих общин просто нет средств в бюджете для поддержания и реставрирования своих церквей. И если перед администрацией вопрос стоит ребром, то решение скорее всего будет в пользу ремонта школы», — предполагает Франсис. Поэтому его путешествие по заброшенным церквям Европы еще не закончилось. На фото — часовня во Франции, возведенная в 18-19-х веках.

• Заброшенные церкви в Европе

  Часовня в долине Луары

  Эта маленькая часовня была построена в 19-м веке для католической школы в долине Луары. Долина включена в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, но вот судьба этой часовни, похоже, уже никого не волнует. Разрушен алтарь, поблекли фрески.

• Заброшенные церкви в Европе

  Часовня в Бургундии

  Этот снимок фотограф сделал в Бургундии. Готическая часовня 13-го века стоит в пыли, но скульптуру Девы Марии трудно не заметить. Более 100 церквей и часовен попали в объектив камеры.

• Заброшенные церкви в Европе

  Крипта в Португалии

  Франсис Мезле обратился к публицистам, переводчикам, историкам, художникам с просьбой оставить свои впечатления об увиденном. «Такую крипту я видел во сне», — написал музыкант Мишель Клуп из Тулузы об этой крипте 14-го века в Португалии.

• Заброшенные церкви в Европе

  Часовня 13-го века во Франции

  «Церкви уходят в тень, чтобы умереть», — пишет сам фотограф. Церкви, которые запечатлел Франсис, — места памяти. И фотографу важно, чтобы мир увидел, пусть даже и только на страницах книги, их еще раз, прежде чем они совсем исчезнут. Фотоальбом вышел в издательстве Jonglez-Verlag.

  Автор: Сабине Ольце, Марина Борисова

Руководство по соблюдению католических похорон и погребальных традиций

Католические похороны пропитаны традициями и ритуалами. Это неудивительно, учитывая, что существуют сотни лет традиций и церемоний, на которых стоит развиваться.

Католические панихиды — это способ почтить и уважать умерших, прощаться с ними и вверять их в руки Бога.

Тем не менее, традиционные католические похороны имеют много специфических особенностей и планов, так что в дальнейшем лучше быть информированным.

Кто имеет право на католические похороны?

Естественно, чтобы получить католические похороны, вы обычно должны быть конфирмацией и крещеным католиком. Однако исключения из этого правила могут быть сделаны для оглашенных (обучающихся католиков) и маленьких детей, которые еще не были крещены, но чьи родители были предназначены для них.

Католик, который активно не исповедует веру и чья семья является католичкой, также может иметь право на католические похороны при условии, что его образ жизни не противоречит вере и не противоречит желанию умершего.То же самое относится и к незарегистрированным католикам, хотя необходима консультация между семьей и местным пастором, чтобы определить, как лучше действовать.

Если возможно, католический священник должен навестить того, кому угрожает смерть. Во время этого визита священник совершит причастные молитвы. Это также гарантирует, что священник присутствует в момент смерти, чтобы утешить и помолиться за умершего и его семью.

Католические похороны и традиции

Традиционная католическая панихида включает в себя многое.Помимо самого захоронения, вы должны учитывать как массу, так и предшествовавшее ей пробуждение.

До похорон

Перед похоронами могут быть предложены различные услуги, включая бдение за умерших, розарий и поминки.

Раньше поминки / время посещения происходили в течение двух дней перед официальными похоронами и погребением. Однако в последнее время эти службы проводятся либо накануне вечером, либо утром.

• Бдение за умерших : Это католическая молитвенная служба, предназначенная для почитания умерших. Если члены семьи или друзья хотят прочитать отрывки из Священного Писания, они могут это сделать, если заранее согласовывают со священником. Они также могут говорить в память об ушедших.
• Розарий : Молитва Розария часто читается перед католической заупокойной мессой, особенно если умерший был посвящен ее молитве. Этим может руководить друг или член семьи или член церкви.
• Пробуждение / Время посещения : Это время предназначено для того, чтобы дать людям время посмотреть на покойного и попрощаться с ним, а также успокоить семью.

Католические традиции массовых похорон

Почти все католические панихиды включают массовые службы. Во время этой службы священник и церковь совершают особую литургию для усопших. Во время этих молитв они просят усопших обрести утешение и безопасный переход в загробную жизнь.

Также большое внимание уделяется чтению определенных заранее отобранных отрывков из Библии. Священник обсудит с вами эти выборы, или вы можете попросить их выбрать то, что, по их мнению, лучше всего. Обычно в чтениях могут участвовать до трех членов семьи.

Другие аспекты традиционной католической похоронной мессы включают окропление гроба святой водой, возложение на гроб покрова, процессию при входе, а также песни и прощальные молитвы. Католическая панихида должна проходить в католической церкви и обычно длится около часа.

Если покойный был единственным практикующим католиком в семье, вы можете найти заупокойную литургию вне мессы. Это может происходить в любой церкви и не включает некоторые молитвы, предназначенные специально для мессы.

Католические погребальные традиции

По окончании мессы состоится шествие к месту захоронения. На месте совершения священник будет читать священные молитвы католического погребального ритуала, которые благословляют пространство, а также вверяют душу умершего Богу.

Даже если умершие были кремированы, их прах должен быть захоронен или предан земле, и поэтому соблюдаются аналогичные католические погребальные обряды.

Соответствующие соболезнования и цветы для отправки католическим семьям

Католические послания о симпатии

В католической общине также принято посылать соболезнования скорбящей семье. Хотя электронная почта может быть удобной, написанное от руки послание католической симпатии всегда будет более значимым и искренним.

В своем послании выразите соболезнования и сожаление в связи с кончиной умершего. Короткий анекдот из жизни умерших может стать отличным способом выразить вам их значение. Если вы действительно хотите оказать помощь или предложить какую-либо помощь, укажите это в карточке.

Католическая компания предлагает более широкий выбор идей, которые можно и чего не следует говорить, чтобы вы могли гарантировать, что ваше послание о католической симпатии будет как можно более значимым и полезным для целевой аудитории.

Цветы

Цветы обычно отправляют в похоронное бюро, церковь или дом умершего. Более крупные похороны, как правило, отправляются в похоронные бюро и церкви, а более мелкие коллекции, получившие название «цветы сочувствия», обычно отправляются в дом семьи.

Лучше всего отправить цветы в похоронное бюро, так как церковь разрешает только «умеренное» количество цветов. Цветы запрещены в церкви в определенное время года, например, в Великий пост.

Современные католические взгляды на кремацию

Католическая церковь разрешает кремацию, если умершие не кремируются по нехристианским причинам. Поскольку тело создано по образу Бога, ему уделяется большое уважение на всех этапах похорон, даже если тело было кремировано.

Однако по возможности большинство погребальных обрядов следует проводить в присутствии тела до кремации. После кремации будут совершены погребальные обряды.

Пепел должен быть захоронен или предан земле. Католическая кремация не позволяет распространять или хранить прах где-либо еще.

Согласно catholic.org в статье 2016 года о новых правилах кремации, «захоронение по-прежнему предпочтительнее, но кремация — вариант. Когда любимый человек кремирован, его прах должен оставаться нетронутым, как если бы человек обращался с телом. Пепел нельзя разделять или рассыпать. Вместо этого они должны оставаться в надлежащем сосуде, который захоронен в надлежащем месте, например, на кладбище или в церкви.Только епископ может разрешить исключение из этого требования к хранению в чрезвычайных обстоятельствах ».

Как семейное похоронное бюро в Бункере может помочь в организации благоговейных католических похорон

Bunker Family Funerals & Crementation предлагает услуги по организации похорон, включая традиционные католические похороны. Мы знаем, что организация похорон может быть непростым делом, и предлагаем максимальную помощь, чтобы сделать это проще.

Если близкий человек вот-вот скончался или только что скончался, и вам нужна помощь в организации традиционных католических похорон, или если вы хотите заранее спланировать свои католические богослужения, свяжитесь с нами через наш веб-сайт или позвоните по телефону нам по телефону (480) 696-6883.

Можно ли похоронить католика на национальном кладбище? — Католическая Филадельфия

Отец Кеннет Дойл

Отец Кеннет Дойл • Католическая служба новостей • Размещено 2 декабря 2016 г.

В. Кажется, я не могу найти ответ на следующий вопрос: приемлемо ли для католика быть похороненным на национальном кладбище? (Мой вопрос сосредоточен вокруг вопроса освященной земли.) Любое руководство будет оценено. (Флиппин, Арканзас)

А. Католик может быть похоронен где угодно — на католическом кладбище, на некатолическом или несектантском кладбище или, на ваш вопрос, на национальном кладбище, где чествуют ветеранов войны. (Я, конечно, предпочитаю католическое кладбище, потому что покойным будут полезны мессы и молитвы, которые совершаются регулярно для тех, кто там похоронен.)

Представление о том, что католику нужно всегда выбирать католическое кладбище, может возникнуть из-за неправильного толкования канона 1180 в церковном Кодексе канонического права.Первый абзац этого канона гласит: «Если у прихода есть собственное кладбище, умершие члены верующих должны быть похоронены на нем, если только умерший или лица, уполномоченные позаботиться о захоронении умершего, не выбрали другое кладбище на законных основаниях».

Слово «должен» предназначалось для того, чтобы возложить бремя на приход, а не на умершего — то есть приход обязан похоронить этого прихожанина, если есть место и если это выбор семьи. Следующий абзац того же канона делает этот вариант еще более ясным: «Однако каждый может выбрать кладбище для захоронения, если это не запрещено законом.”

Что касается «освященной земли», когда католик похоронен на некатолическом заговоре, священник, исполняющий обязанности, произносит молитву, благословляющую это место захоронения.

В. Этим утром я пошел на мессу в будний день, как обычно. Из-за сильной метели в этом районе я был там единственным человеком, поэтому священник решил не проводить мессу. Я спросил, могу ли я причаститься, и священник сказал, что он не может этого сделать, так как причастие может быть только во время мессы.

Я его тогда не расспрашивал, просто ушел и пошел домой. Но по дороге домой я начал задумываться об этом. Более 30 лет я служил евхаристическим служителем в больницах Сиракуз, принося причастие пациентам в их палатах. Если они могут причащаться, не посещая мессу, почему я не мог? (Центр Нью-Йорка)

A. Это правда, что в обычных обстоятельствах святое Причастие может быть получено только тогда, когда кто-то участвует в совершении всей Евхаристии.Хлеб и вино приносятся в жертву, превращаются в тело и кровь Христа, а затем возвращаются Богом поклоняющемуся как полное участие в жертве Иисуса.

Однако есть исключения. Одна из них — это ситуация, о которой вы упомянули, когда к пациенту в больничной палате приходит евхаристический служитель, приносящий дар Причастия. Другой вариант — празднование воскресенья или буднего дня в отсутствие священника: когда священник не может присутствовать, диакон или назначенный мирянин может раздать Причастие после соответствующих молитв и чтений Священных Писаний.

В тех обстоятельствах, которые вы задаете, я, как священник, выбрал бы совершить Евхаристию. В конце концов, вы отбились от снега, чтобы добраться до церкви, и вы заслужили признание и размещение.

Что было бы потеряно, если бы священник потратил 25 минут на то, чтобы провести мессу даже в присутствии вас двоих — тем более, что он уже выделил для этого время? Не только вы двое получили бы пользу, но и другие люди, поскольку месса всегда проводится для нужд более широкой церкви.

***

Вопросы можно отправлять отцу Кеннету Дойлу по адресу [email protected] и 30 Columbia Circle Dr. Albany, New York 12203.

Подготовка к римско-католическим похоронам

Римско-католическая церковь имеет давние традиции отпевания. Есть три специфических погребальных обряда церкви. Бдение обычно проводится в похоронном бюро или в церкви накануне похоронной службы.Друзья и семья собираются, чтобы утешить и укрепить скорбящую семью. Бдение — это вечерняя молитвенная служба, основанная на Священном Писании. Служба часто представляет собой первое собрание семьи и друзей. Те, кто не сможет присутствовать на похоронной мессе из-за других обязательств, будут присутствовать на этой службе. В дополнение к чтению Священного Писания можно молиться за Розарий. Во время этой службы следует произносить заранее подготовленные письменные хвалебные речи.

Похоронная месса, порядок проведения которой приводится ниже, проводится в здании церкви в присутствии тела.Погребальная месса включает в себя принятие тела, Литургию Слова, Литургию Евхаристии, а также последнюю похвалу и прощание. Список рекомендованной музыки и чтения Библии позволяют персонализировать в рамках принятой структуры поклонения.

Последний обряд — Обязательный Обряд, совершаемый на кладбище. Обычно это отмечается рядом с открытой милостью или местом интернирования. Священник обычно предлагает чтение Священного Писания с заключительными замечаниями и молитву.

После смерти нужно принять множество решений. Во времена горя и утрат основы и традиции веры могут быть успокаивающим и стабилизирующим фактором в преодолении трудных времен. Эта статья «Основы: подготовка к римско-католическим похоронам» соответствует Контрольному списку «Подготовка к римско-католическим похоронам».

В нижеследующем обсуждении «Служитель» или «Офицер» — это термин, используемый для описания лидера литургии или церемонии похоронных обрядов.Он используется для описания человека, который празднует или возглавляет празднование причастия. В большинстве католических церквей Celebrant был бы местным приходским священником.

Процессный
Процессия — это обычно гимн, исполняемый солистом или прихожанами. Это также может быть гимн, играемый на органе. Существует более сотни общепринятых гимнов, которые можно использовать для музыки процессии, в том числе «Чудный Спаситель — Иисус, мой Господь», «Удивительная благодать», «Как велик ты искусство» или «В саду».Проконсультируйтесь с местным приходским священником для получения полного списка одобренных гимнов. При определенных обстоятельствах может быть одобрена более современная музыка.

Добро пожаловать
Приветствие — это приветствие и выражение благодарности от имени семьи. Его может подарить Участник, член семьи или друг.

Дань или хвалебная речь
Традиционно это не часть похоронной службы, но она предназначена для бдения накануне вечером.Он может быть включен с благословения священника, если бдение не было проведено. Как часть мессы, она должна ограничиваться одним панегириком, произносимым священником, и обычно включает только информацию о некрологе. Если хвалебные речи желательны, их следует произносить до начала мессы.

Молитва открытия
Праздник ведет собрание в молитве к Всемогущему Богу о Его благословении на служение.

Первое чтение Священного Писания
Отрывок из Священного Писания читается либо Участником, либо членом семьи или другом.Этот отрывок традиционно выбирается из утвержденного списка отрывков Священного Писания. Если любимого места Писания нет в утвержденном списке, его можно прочитать с благословения священника. За исключением служб, проводимых в течение недели перед Пасхой, первое чтение Священного Писания традиционно встречается в Ветхом Завете.

Утвержденный список чтения из Ветхого Завета включает 2 Маккавейскую 12: 43-46; Иов 19: 1, 23-27а; Премудрость 3: 1-9; Премудрости 4: 7-15; Исаия 25: 6а, 7–9; Lamentations 3: 17-26; и Даниил 12: 1-3.

Ответственный псалом или гимн
Традиционно псалом выбирается из одобренного списка для ответственного чтения со Священником, членом семьи или другом и собранием. Совместное пение гимна стало общепринятой практикой во многих приходах. Проконсультируйтесь с местным священником о предпочтениях в этой области.

Утвержденный список чтения из Псалмов включает Псалом 23, 25, 27, 42, 43, 63, 103, 116, 122, 130 и 143.

Второе чтение
Второй отрывок Священного Писания из утвержденного списка зачитывает либо Участник, либо член семьи, либо друг.В то время как второе чтение традиционно относится к Новому Завету, отрывки из Ветхого Завета могут использоваться при определенных обстоятельствах.

Утвержденный список литературы из Нового Завета включает Деяния 10: 34-43; Римлянам 5: 5-11; 5: 17-21; 6: 3-9; 8: 14-23; 8: 31b-35, 37-39; 12: 9-18; 14: 7-9, 10б-12; 1 Коринфянам 13: 1-13; 15: 20-23, 24б-28; 15: 51-57; 2 Коринфянам 4:14 — 5: 1; 5: 1, 6-10; Ефесянам 2: 13-18; Филиппийцам 3: 20–21; 1 Фессалоникийцам 4: 13-18; 2 Тимофею 2: 8-13; 4: 6-8, 17-18; Титу 3: 4-7; 2 Петра 1: 3–9, 13–15; 1 Иоанна 3: 1-2; 3: 14-16; Откровение 14:13; 20:11 — 21: 1; 21: 1-5а, 6б-7.

Признание Евангелия
Провозглашение Евангелия традиционно исполняется хором. Вам нужно будет проконсультироваться с местным приходским священником, прежде чем включать его в службу.

Чтение Евангелия
Утвержденный отрывок Священного Писания из Евангелий читается либо Селибрантом, либо членом семьи или другом.

Утвержденный список чтения из Евангелий включает Матфея 5: 1-12а; 11: 25-30; 25: 1-13; 25: 31-46; Марка 2: 1-12; 4: 1-9; 10: 13-16; 15: 33-39, 16: 1-6; Луки 7: 11-17; 7: 36-50; 12: 35-40; 15: 11-24; 23:33, 39–43; 23: 44-46, 50, 52-53, 24: 1-6а; 24: 13-35; Иоанна 5: 24-29; 6: 37-40; 6: 51-58; 11: 17-27; 11: 32-45; 12: 23-28; 14; 1-6; 14: 24-26; 17: 24-26; 19: 17-18, 25-30.

Проповедь
Священник связывает прочитанные отрывки из Священного Писания с жизнью умершего. Подается заявление и поддержка оставшейся в живых семье.

Молитва правоверных
Одно или несколько одобренных ходатайств произносятся либо Священником, либо членом семьи или другом с соответствующим ответом собрания. С благословения священника семья может написать собственное ходатайство.

Следующие четыре части являются частью полной католической похоронной мессы.Если не нужно проводить полную мессу, перейдите к «Прощальным молитвам и заключительным похвалам».

Вручение подарков
Представители семьи приносят хлеб и вино Празднику на празднование Святого Причастия.

Гимн предложений
Гимн для приношения обычно — это гимн, который исполняется солистом или прихожанами, когда семья преподносит хлеб и вино. Это также может быть гимн, играемый на органе.

Причастие
Прихожанам предлагается причастие. Прихожане выйдут вперед и получат эмблемы и благословение от Праздника. Гости, не являющиеся католиками, могут идти на фронт вместе с другими причащающимися. Им следует скрестить руки на груди, показывая, что они получат только благословение. То же верно и для детей, которые еще не получили свое первое Таинство Святого Причастия.

Гимн причастия
Гимн причастия — это обычно гимн, который прихожане исполняют по окончании службы причастия. Это также может быть гимн, играемый на органе. Большинство гимнов из утвержденного списка для шествия также приемлемы здесь. Уточняйте у приходского священника конкретные вопросы.

Прощальные и заключительные молитвы
Celebrant возглавляет собрание в заключительной молитве от имени умершего и выжившей семьи.

рецессионный
Рецессия — это обычно гимн, который поет прихожане, когда гроб покидает святилище. Большинство гимнов из утвержденного списка для шествия также приемлемы здесь. Уточните у приходского священника, есть ли вопросы по поводу конкретных гимнов или музыки.

Как разные религии хоронят своих мертвецов

Согласно исламу, умерших следует хоронить в течение 24 часов.

Об этом говорилось в СМИ о смерти Усамы бен Ладена.Споры возникли по поводу захоронения бен Ладена в море.

У каждой основной религии есть свои обычаи в отношении погребения. Хотя они сильно различаются, их объединяет уважение к телу.

Ислам

Рассел Мохаммед, директор мусульманского кладбища в Средней Америке, сказал, что 24-часовое захоронение не указано в Коране, а является культурной практикой, исходящей от желания веры уважать тело и до пустого разложения.

Поскольку вскрытие может повредить тело, его следует избегать, — сказал он.

«Кроме того, мы не бальзамируем», — сказал Мохаммед. «Это неуважение к телу».

Поскольку кладбище находится недалеко от Исламского центра в южной части Канзас-Сити, штат Миссури, мытье тела производится в центре, сказал он. Затем его заворачивают в белый саван.

После молитвы тело выносят на кладбище.

«Обычно мы не используем шкатулки, просто закапываем в землю, где оно (тело) становится частью почвы», — сказал он. «Верхняя часть тела, голова обращена к Мекке.

«Мы уважаем умерших, как если бы они были живы. Стирка и обертывание чехлом производятся аккуратно. Мы не позволяем осматривать тело, за исключением ближайших родственников после мытья «.

Мохаммед сказал, что некоторые мусульманские страны не разрешают женщинам ходить на кладбище, потому что они думают, что они будут слишком эмоциональны.

«Мы позволяем им стоять на расстоянии, и после того, как место захоронения будет покрыто, они могут подойти ближе».

Мухаммед сказал, что в некоторых мусульманских странах проходят процессии по улицам с телом в гробу.Но в США этого не делают, сказал он.

«И мы не делаем панегирика», — сказал он. «Что бы вы ни собирались сказать о ком-то, вы говорите это, пока этот человек жив».

Некоторые исламские священнослужители заявили, что захоронение бен Ладена на море нарушило исламский закон. Советник Белого дома по борьбе с терроризмом Джон Бреннан сказал, что администрация Обамы проконсультировалась с «соответствующими специалистами и экспертами», прежде чем принять решение, и что поиск страны, которая примет тело бен Ладена и организация захоронения, заняло бы больше 24 часов.

Иудаизм

Точно так же традиционный еврейский обычай хоронить умершего в течение 24 часов или, если нет, в течение 48 часов, сказал раввин Герберт Мандл из синагоги Кехилат Исраэль.

«Мы не бальзамируем», — сказал он. «Бальзамирование противоречит еврейскому закону, потому что нельзя трогать тело. Вы должны вернуться тем же путем, каким пришли, а бальзамирование радикально влияет на жизнь человека.

«Также запрещена кремация», — сказал Мандл. «Это серьезное нарушение еврейского закона, потому что вы уничтожаете тело.Если вам нужно оставить тело на несколько дней, например, если родственник приезжает издалека или из-за других смягчающих обстоятельств, мы бы поставили его в холодильник ».

Деревянные шкатулки нужно использовать, чтобы они портились в земле, сказал он. Умершего хоронят в белом одеянии, похожем на халат, и гроб закрывают на похоронах, которые представляют собой простую службу с Писанием, молитвами и панегириком.

Службы обычно проводятся в похоронных бюро, а затем люди идут на кладбище.

«Традиционные синагоги обычно не принимают тело внутрь синагоги», — сказал Мандл.

Среди евреев-реформистов многие из умерших похоронены в обычной одежде, сказал раввин Марк Левин в Конгрегации Бет Тора в Канзас-Сити. По его словам, погребение обычно происходит в течение двух дней.

После похорон традиционные евреи будут совершать вечернюю службу в доме семьи умершего в течение семи дней, а евреи-реформисты — один, два или три дня, сказал он.

Место похорон евреев-реформаторов зависит от городских обычаев, сказал Левин.Например, в районе Канзас-Сити принято хранить его в похоронном бюро. Однако большинство похорон его членов проходят в храме.

Протестанты

Требования к захоронениям протестантских христиан невелики, сказал преподобный Дж. Лоуэлл Харруп из Нортлендского собора в Канзас-Сити.

Несмотря на отсутствие необходимых временных рамок, большинство похорон и захоронения проходят в течение трех-четырех дней, сказал он. Также допустимы кремации.

«Мертвых очень уважают», — сказал он.«Тело создано Богом и предназначено для воскресения, поэтому мы видим святость в самой смерти».

Люди часто указывают, в чем они хотят быть похоронены, сказал он.

В церкви по традиции на похоронах рассказывают о благе жизни человека и читают проповедь, основанную на Библии.

«Людям нужна надежда и ободрение, что в этой жизни есть нечто большее, чем сейчас», — сказал Харруп. «Я хочу утешить, но также напомню людям, что это то, с чем мы все столкнемся, и мы должны осознавать, что за пределами есть вечность.Я подчеркиваю, что Иисус предоставил место ».

В большинстве афро-американских церквей похороны включают в себя молитву, Священное Писание, музыку, соболезнования от организаций, в которых участвовал человек, замечания семьи и друзей и панегирик.

Шкатулка обычно закрывается во время службы и часто снова открывается после нее для окончательного осмотра, но в некоторых церквях это не приветствуется, потому что это является стрессом для семьи, помогает преподобному Бренде Хейс, пастору из Св. Луи.

«Служба рассматривается как празднование прожитой жизни и победы, одержанной верой», — сказала она. «Настроение приподнятое, напоминая о Священном Писании, что те, кто умирают во Христе, отсутствуют в теле, но теперь присутствуют с Господом.

«Иногда это называют« Праздником возвращения домой », когда мы идем домой, чтобы побыть с Господом. Музыка больше о радостях. На могиле также возносятся молитвы, когда умерший возвращается к Богу ».

То, что раньше называлось поминками, теперь называется семейным посещением, сказал Хейс.

«Поминки были накануне вечером, и часто тело находилось в доме семьи, и люди приходили туда, и всем было грустно».

Так вот, посещение часто прямо перед службой, и кремация становится все более распространенной, сказала она.

Иногда между смертью и похоронами проходит от нескольких дней до недели, особенно если многие члены семьи приезжают из другого города.

Кроме того, в афроамериканской традиции «мы их наряжаем», — сказал Хейс.«Нарядные платья или костюмы, прически, макияж, украшения, вещи, которые нравились человеку».

Католицизм:

По католической традиции, покойный хоронят, как только можно будет сделать это, сказал диакон Ральф Венер, руководитель священного богослужения епархии Канзас-Сити-Св. Джозеф.

«Церковь предпочитает, чтобы тело присутствовало на похоронах, и если человек должен быть кремирован, это делается после похорон», — сказал он. «Мы требуем, чтобы пепел закапывали в урну, а не разбрасывали или оставляли на каминной полке.

«Тело — это храм Святого Духа, и это тело нужно уважать, и нечестно разбрасывать пепел или оставлять его где-нибудь».

По его словам, бдение обычно проводится в ночь перед похоронами. «Раньше богослужения проводились в похоронном бюро, но есть тенденция проводить его в церкви.

«Погребальная месса включает чтение Священного Писания и молитвы за душу умершего и его семьи, молитвы, выражающие надежду и милость Бога, и молитвы за святых на небесах, чтобы помочь этой душе и всем умершим. .

Венер сказал, что большинство людей выбирают то, в чем они хотят быть похоронены.

Если человека хоронят на католическом кладбище, земля уже освящена. Если его похоронят на некатолическом кладбище, священник благословит место захоронения. Так будет, например, с военнослужащим, похороненным на военном кладбище.

Наконец, даже если супруг не католик, он или она могут быть похоронены вместе с супругом-католиком на католическом кладбище, сказал Венер.

Индуизм:

В индуистской вере нет погребения.Тела сожжены.

В Индии церемониальные обычаи различаются в зависимости от региона, — сказал Атул Триведи, индусский священник.

И в Индии тело сжигают на специальной церемонии, сказал он. В Соединенных Штатах кремация происходит в похоронном бюро, а прах помещается в урну и передается семье, если требуется.

На церемонии перед кремацией все носят белое, и священник возносит молитвы, чтобы душа обрела мир, сказал Арвинд Хетия, индус из области.

Если возможно, прах увозят в Индию, чтобы возложить в святой воде.

«Погребения нет, потому что душа уже ушла», — сказал он. «Тело — храм, пока жив человек».

История изначально была опубликована 13 мая 2011 г. в 12:00.

Женщины, которые хотят быть священниками

Солин Гумберт была семнадцатилетней студенткой истории и политики в Тринити-колледже в Дублине, когда она впервые почувствовала призвание стать священником.Она не приветствовала это. Колыбельный католик, родившийся и выросший во Франции, Гумберт знал, что в Римско-католической церкви священниками могут быть только мужчины — это неоспоримое правило, укоренившееся в официальных учениях и традициях. Это было в начале 1970-х, и в других религиях и в обществе в целом роли женщин менялись под влиянием феминизма второй волны. Большинство основных протестантских конфессий либо уже признали рукоположение женщин, либо двигались к нему.Реформистский иудаизм только что рукоположил своего первого раввина-женщину. Но католическая церковь, столь укоренившаяся в символах, твердо придерживалась представления о том, что священник должен иметь физическое сходство с Христом, чтобы стоять in persona Christi . Власти Ватикана часто отмечали, что Иисус избрал только мужчин своими двенадцатью апостолами — образцом для священства и для основания его церкви. Более того, исключение Девы Марии из этих рядов означало, что женщин можно было почитать без рукоположения.Другие христианские традиции находили уравновешивающее вдохновение в знании того, что Христос избрал Марию Магдалину, чтобы засвидетельствовать и провозгласить Воскресение, а в католическом богословии ее иногда называли апостолом апостолов. Но Ватикан не рассматривал эту историю или истории о том, что Христос открыт для женщин, как оправдание для допущения их к священству.

Гумберт сказала мне, что внезапное осуждение, которое ее охватило, было глубоко дезорганизованным. Это было похоже на «заблуждение, основанное на гордости или отказе от моей женской природы и Бога.Она была способным, заземленным человеком: она пережила смерть любимой матери от рака, когда ей было двенадцать, и она переехала из Франции в Ирландию самостоятельно. Теперь она задавалась вопросом, не сходит ли она с ума. Она обратилась к психиатру, затем призналась капеллану, который засмеялся над этой идеей. В конце концов, она начала молиться: «Не звоните мне — ваша Церковь меня не хочет».

Гумберт пыталась забыть о своем призвании. Она окончила колледж, получила степень MBA и степень магистра теологии, вышла замуж и родила двоих сыновей.Она работала консультантом по вопросам управления и добровольно вызвалась в своей местной епархии консультантом по вопросам брака. Затем, однажды в 1990 году, тоска вернулась, как спящий вулкан, который возобновляет грохот. Она была счастлива со своим мужем, Колмом Холмсом, бизнесменом, у которого были теплые, жизнерадостные манеры и добродушные эгалитарные убеждения — он вырос на рассказах своей двоюродной бабушки-суфражистки. Их мальчики, восьми и шести лет, процветали. В ее жизни не было ничего ни внешне, ни даже внутренне, за исключением ее огромного желания служить Богу, проповедуя Евангелие, выслушивая исповедь и благословляя хлеб и вино Евхаристии.Она пошла рассказать об этом архиепископу Дублина, думая, что, учитывая сокращающийся запас священников, он мог бы быть рад узнать, что Бог призывает женщин. Гумберт вспоминает: «Он сказал мне:« Почему ты хочешь быть священником? Ты мог бы быть святым ». И я сказал:« Ну, я мог бы быть священником и святым. Мужчины могут быть и тем, и другим ».

В течение нескольких месяцев Гумберт плакала от мысли, что ее самое глубокое ощущение себя никогда не будет реализовано. «Если вы желудь, значит, вы должны быть дубом, а не сосной или кактусом», — сказала она мне.Она была тронута, когда подруга-монахиня преподнесла ей неожиданный подарок в виде чаши и тарелки для причастия, сказав ей: «Католическая церковь еще не готова, но вы, , готовы».

Шли годы, но желание не угасало. Однажды летом Гумберт и ее муж решили поехать со своими мальчиками из Дублина во Францию, чтобы навестить ее семью. Когда они собирались выйти из дома, в почтовый ящик упал религиозный бюллетень. Гумберт схватил ее, чтобы почитать во время долгой поездки на пароме через Бискайский залив.В тот вечер она открыла его статьей о святой девятнадцатого века Терезе Лизьё, монахине-кармелитке, которую иногда называют Маленьким Цветком Иисуса. Гумберт знал о ней довольно много, но она не знала, что Тереза ​​также почувствовала сильное призвание к священству. Сестры Терезы засвидетельствовали на ее слушаниях по беатификации, что она просила их побрить ей макушку, чтобы устроить постриг — символ священнической преданности. Тереза ​​написала в своем дневнике: «Я чувствую в себе призвание СВЯЩЕННИКА », и она заявила, что умрет в возрасте двадцати четырех лет, потому что это возраст, в котором она была бы посвящена — и Бог, несомненно, избавит ее от боли из-за того, что она не сможет осуществить свое призвание.Тереза ​​умерла в двадцать четыре года от туберкулеза.

Гумберт читал глубоко в ночи. Ее поразило то, что она не знала этой захватывающей информации о Терезе, потому что Церковь смущала ее: ее учили милой простоте Терезы, но не ее жестокому призванию. Когда паром приземлился во Франции, семья совершила паломничество в город Лизье в Нормандии, где установлена ​​базилика в честь Терезы. В последующие годы Гумберт возвращался почти дюжину раз.

«Я скажу тебе, когда с меня хватит!» Карикатура Уилла Макфайла

В 1994 году Папа Иоанн Павел II издал строгое официальное письмо, в котором, казалось, даже не говорилось о рукоположении женщин.Он посетовал на то, что, несмотря на «постоянное и универсальное церковное Предание», возможность женщин-священников «считалась все еще открытой для обсуждения» в некоторых частях мира. Иоанн Павел продолжил: «Я заявляю, что у Церкви нет никакой власти давать священнические рукоположения женщинам и что это решение должно быть окончательно поддержано всеми верующими Церкви». Гумберт сказал мне, что слова Папы были разрушительными: «Трудно описать, насколько жестоким, духовно жестоким это было для меня, потому что, в конце концов, это документ.Но мне казалось, что это было предназначено, чтобы положить конец таким людям, как я, — любой женщине, у которой было это чувство призвания. Казалось, что он пытался убить то, что было наиболее живым в нас, то, что было связано с божественным ». Гумберт считал, что истинное призвание — религиозное, художественное или научное — всегда будет проходить через вас. Она сказала, что если вы рождены для того, чтобы что-то делать, «сопротивляйтесь этому на свой страх и риск».

В отличие от Гумбера Майра Браун не родилась в католической семье. Ее родители были южными баптистами, которые покинули эту церковь после переезда из Арканзаса в Альбион, штат Нью-Йорк, в качестве сельскохозяйственных рабочих-мигрантов в начале шестидесятых годов.Через несколько лет ее отец устроился на сталелитейный завод, и семья переехала в Рочестер. Когда Браун, младшая из восьми детей, была подростком, ее отец умер от переохлаждения после ограбления. Семья была бедной, но мать содержала их всех за счет государственной помощи, большого огорода и работы по уборке домов других людей. Браун и ее братьям и сестрам разрешалось ходить в церковь со всеми, кто брал их с собой в определенное воскресенье. Они пошли в баптистскую церковь со своей бабушкой, в пятидесятническую церковь с друзьями и в католическую церковь Св.Бриджит с соседями и старшей сестрой Брауна, которая обратилась в католицизм.

Браун влюбился в ритуалы, музыку и пылкие слова священника об Иисусе. Будучи афроамериканкой, ей нравилось, что в церкви Святой Бриджит много чернокожих прихожан, и она включила в свои службы пение госпел. Браун был хорошим оратором и красивой певицей. Однако в 1992 году, когда ей было двадцать четыре года, она была поражена приглашением священника, отца Боба Верта, когда-нибудь проповедовать проповедь.Официальное католическое учение удерживало женщин от алтаря, а также от священства. Лишь в 1994 году Ватикан разрешил девушек из алтаря, и даже сегодня есть священники, которые сопротивляются этой идее. Один из лидеров процветающего консервативно-католического движения в Соединенных Штатах, кардинал Раймонд Лео Берк, бывший архиепископ Сент-Луиса, частично объяснил снижение интереса молодых людей к священству присутствием алтарных девушек. «Мальчики не хотят делать что-то с девочками — это естественно», — сказал он в 2015 году на веб-сайте с остроумным названием New Emangelization Project.«Девочки тоже очень хорошо служили алтарю. Так много мальчишек со временем ускользнуло ». Юношеское алтарное служение было испытательной площадкой для священства, утверждал Берк, и требовало «определенной мужской дисциплины».

Только в январе этого года Папа Франциск внес поправки в канонический закон, официально признав женщин служителями и наставниками — роли, в которых миряне читают Библию и помогают с такими задачами, как зажигание свечей и установка алтаря. По усмотрению местных епископов, женщины выполняли эти обязанности в течение многих лет, особенно в тех частях Латинской Америки, где не хватало священников и мужчин-служителей-мирян.Католики-традиционалисты тоже сочли эти реформы нежелательными.

Сначала Браун сказала отцу Бобу, что она просто не может читать проповедь. Затем она пошла домой и, пылесосив свою гостиную, почувствовала, как ее дернули за рубашку. Она поднялась наверх в свою спальню, упала на колени и помолилась. Она услышала голос, который сказал: «Да, я призываю вас проповедовать и учить Моему Слову». Браун сказал мне: «Я подумал, ты, должно быть, издеваешься надо мной. И я начал спорить с Богом. Я сказал: «Я темнокожая, католичка и женщина.В моей церкви этого не делают! »Она сказала отцу Бобу« да ».

Будет ли Римско-католическая церковь рукоположить когда-нибудь священников, не являющихся мужчинами? Многие женщины считают, что у них есть священническое призвание, и многие католики их поддерживают: согласно опросу исследовательского центра Pew Research Center, примерно шесть из десяти католиков в Соединенных Штатах говорят, что Церковь должна позволять женщинам становиться священниками (и священнослужителями выйти замуж). Для латиноамериканских католиков, самой быстрорастущей демографической группы Церкви, эта цифра составляет пятьдесят пять процентов.В Бразилии, латиноамериканской стране с самым большим католическим населением, почти восемь из десяти католиков, опрошенных Pew, поддерживают идею женщин-священников.

Опрос Pew также показал, что американский католицизм терпит «большие чистые потери», чем любая другая религиозная традиция. Если вы введете в Google слово «истекший», сразу появится слово «католик». По некоторым сведениям, в последние несколько лет женщины — давние основы Церкви — отказывались от активного участия в большем количестве, чем мужчины.Многие люди отстраняются, потому что они больше не могут соблюдать учения, которые отказываются признавать однополые браки, одобряют противозачаточные средства, разрешают разведенным и повторно вступившим в брак людям причащаться без получения аннулирования или разрешают женщинам быть священниками. «Мои взрослые сыновья не ходят в церковь, — сказала мне Солин Гумберт. «Я не удивлен. Когда они были маленькими мальчиками, мы сидели в церкви во время проповедей о великом и ужасном грехе сексуальности и внебрачных деторождений, и о том, как это особенно коснулось женщин и девочек — проповеди, которые читали люди, которые никогда не забеременели. их жизни.Я подумал, надеюсь, мои мальчики не слушают. Как только они стали достаточно взрослыми, они избавили меня от этого беспокойства, никогда больше не возвращаясь ».

Но, даже если многие католики приветствовали бы рукоположение женщин, такая перспектива кажется такой же далекой, как никогда. Римско-католическая церковь — это не демократия, поскольку ее традиционалисты постоянно напоминают своим потенциальным реформаторам. Его управление тщательно продумано и строго иерархично. И сменяющие друг друга Папы постоянно делали новые заявления о несовместимости женщин со священством.Они также наказывали священников, которые публично выражали поддержку рукоположению женщин, иногда доходя до лишения сана или отлучения от церкви. В начале июня Ватикан опубликовал пересмотренный вариант своих канонических законов, кодифицирующий автоматическое отлучение от церкви «как человека, который пытается наложить священный приказ на женщину, так и женщины, которая пытается получить священный приказ».

Некоторые прогрессивные католики предположили, что разоблачения последних десятилетий о сексуальном насилии со стороны духовенства — и о нелестном свете, который скандал бросил на мужское руководство, которое так долго прикрывало проступки, — поддержали доводы в пользу разрешения женщин-священников.Но на высших уровнях Ватикана скандалы, похоже, не повлияли на взгляды на гендерные роли в Церкви. В 2010 году Ватикан при Папе Бенедикте XVI издал новые правила, упрощающие наказание священников-педофилов, но в том же документе «попытка священного рукоположения женщины» классифицируется как graviora delicta — категорию преступлений, включающую педофилию. .

Лишь в 2007 году, когда Анне Тропеано было за тридцать, она нашла церковь, чтобы возродить бледный католицизм ее детства.У нее был опыт работы в области маркетинга и коммуникаций, и она управляла рок-группой TapWater, живя с музыкантами на лавандовой ферме недалеко от Портленда, штат Орегон. Она была стройной, с длинными волосами, разделенными посередине, и в духе ретро-семидесятых. Люди, с которыми она общалась, включая ее парня, были светскими людьми, которым нравилась ее энергия веселой девушки; ее все более серьезное духовное стремление немного ослабило их. Однажды в воскресенье она пошла одна на мессу в Св. Игнатий, иезуитский приход на юго-востоке Портленда.Когда начался обряд открытия, она заметила священника Тома Ройса в конце процессии. Ему было чуть больше восьмидесяти, седой и сгорбленный. Тропеано сказала себе: «Этому парню около миллиона лет, что он будет делать?» Она была удивлена ​​и глубоко тронута, когда он подошел к алтарю и произнес «самую наполненную радостью, подлинную проповедь о сыновнем страхе и подходящем способе« бояться »Бога — не бояться Бога как карателя, но уважать — переполненный трепет перед этим величественным Создателем, возлюбившим нас.”

Тропеано продолжал возвращаться в Санкт-Игнатий, простое белое здание на оживленной улице рядом с автобусной остановкой. Бездомные выкатили в дверях спальники. Внутри иногда с потолка падала плитка, а прихожане регулярно вытирали просачивающиеся сквозь пол лужи воды. Но скамейки были забиты до отказа, и Тропеано обнаружил, что прихожане необычайно разнообразны. Было значительное количество вьетнамцев и филиппинцев, а также семей, чьи хорватские и итальянские предки составляли общину в первые десятилетия ее существования; был ряд прихожан с ограниченными возможностями.Тропеано, годы духовных поисков которого включали нью-эйдж и буддийские перерывы, обнаружил, что «иезуитский привкус духовности» — «видение Бога во всем, приверженность социальной справедливости и служение людям на обочине, а также интеллектуальная хватка». — именно то, что она искала. Она с головой погрузилась в жизнь прихода и помогла привлечь сотни новых верующих на Новену Благодати, ежегодную девятидневную молитву. Кэти Хеннесси, социальный работник паллиативной помощи, работающая в больнице Св.Сообщество Игнатия заметило необычные качества харизмы и сострадания в Тропеано, но также и признаки уединенной, торжественной напряженности. Хеннесси иногда проходил мимо церкви в середине дня и видел, как Тропеано молился в одиночестве, стоя на коленях у скамьи, когда водянистый свет струился через витражи затемненной церкви.

В 2014 году, когда Тропеано было сорок, она поступила в иезуитскую богословскую школу в Беркли, Калифорния, где большинство других учеников были мужчинами, готовившимися к священству.Подруга думала, что сама Тропеано очень похожа на священника в процессе становления. Она вспоминала, что Тропеано «так усердно боролся со всем, от литургии до Священного Писания и II Ватиканского собора». «И она казалась такой подготовленной, чтобы возглавить церковную общину». (Подруга попросила не называть ее имени, потому что она преподает в католической школе и считает, что разговор о призвании Тропеано может навлечь на нее неприятности.)

Хеннесси думал, что в прошлом, когда даже идея стать женщиной-священником могла было за гранью ее воображения, Тропеано мог вступить в отряд монахинь.Но многие из этих заказов умирали. Когда Тропеано признался, что чувствует себя призванным к священству, это имело смысл для Хеннесси, который сказал мне: «С ее рвением и рвением Анне нужно было играть священническую роль в религиозном сообществе и выполнять все части мессы». Дилемма Тропеано напомнила Хеннесси библейскую притчу о талантах, в которой человек, отправляющийся в долгое путешествие, поручает своим слугам немного денег. Двое делают инвестиции, принося прибыль, а третий закапывает свою долю в землю, опасаясь ее потерять.Историю часто интерпретируют как призыв не позволять робости мешать дарованным Богом дарам. Хеннесси сказал мне, что Церковь «хоронила таланты из страха».

Кори Пачиняк, выросший в католической церкви, решил «остаться и исправить мою церковь».

Папа Франциск, при всем своем популизме, теплоте и приверженности социальной справедливости, проявлял не больший интерес к рукоположению женщин, чем его предшественники. На пресс-конференции 2015 года он сослался на Ordinatio Sacerdotalis 1994 года Иоанна Павла II, воззвание, которое так огорчило Солин Гумберт, сказав: «Женщины-священники, это невозможно.Папа Иоанн Павел II после долгих, долгих, напряженных дискуссий — долгих размышлений — сказал это ясно ». Когда в 2016 году шведский журналист снова спросил об этом Франциска, он подтвердил свою верность позиции Джона Пола по этому поводу.

В том же году Папа Франциск назначил комиссию для изучения вопроса о женщинах, служащих дьяконами. В Римско-католической церкви дьяконы — это рукоположенные служители, которые, помимо других служебных обязанностей, совершают крещения, свадьбы и похороны, но не могут совершать мессу, слушать исповедь или освящать хлеб и вино Евхаристии.Люди, которые хотели, чтобы женщины входили в диаконат — и, возможно, в конце концов, в священство — были полны надежды. Среди назначенных в комиссию была Филлис Загано, откровенный ученый из Университета Хофстра, посвятившая годы исследований доказательству того, что женщины действительно служили дьяконами в первые века Церкви. (Апостол Павел называет христианку первого века Фиби дьяконом.) Но Франциск не хотел действовать. Сказав, что выводы комиссии слишком разнятся — «жабы из разных колодцев», как он выразился, — он назначил вторую комиссию со всеми новыми членами в 2020 году.Он еще не провел никаких обсуждений. Когда он официально разрешил женщинам служить в качестве прислужниц и наставников, он постарался подчеркнуть, что это мирские служения, «фундаментально отличные от рукоположенного служения, получаемого через Таинство Святых Орденов».

Страдания, смерть и вечная жизнь

Меня попросили провести серию из четырех бесед с врачами и персоналом онкологического отделения Медицинского центра Св. Луки в Кесон-Сити, Манила, в течение июля и августа 2015 года.Тема беседы — «Страдания, смерть и жизнь вечная». В этой итоговой статье я хотел бы поделиться некоторыми выводами, которые я получил. Первая часть посвящена страданию, а вторая — смерти и вечной жизни.

Часть I — Страдания

Врачи, их пациенты, да и вообще каждый человек, в то или иное время должны противостоять значению страдания. Как заметил Папа Иоанн Павел II, страдание «почти неотделимо от земного существования человека» ( ^{John Paul II 1984} , n.3). Почему мы страдаем? Есть ли более глубокий смысл? Какой свет проливает христианская вера на тайну страдания?

С точки зрения веры мы можем сказать, что в первоначальном состоянии, в Эдемском саду, страдания не было. Страдание пришло с грехом и падением. Катехизис объясняет, что «в результате первородного греха человеческая природа ослаблена в своих силах, подвержена невежеству, страданиям и господству смерти и склонна к греху (эта склонность называется« похотью »)» (Катехизис ¹⁹⁹⁷ , н.418).

В свете Христа

Папа Иоанн Павел II написал апостольское письмо под названием Salvifici doloris о христианском значении человеческих страданий. В пятнадцатом номере говорится:

И хотя победа над грехом и смертью, достигнутая Христом в Его Кресте и Воскресении, не отменяет временные страдания человеческой жизни и не освобождает от страданий все историческое измерение человеческого существования, она, тем не менее, проливает новый свет на это измерение. и на каждое страдание: свет спасения.( ^{Иоанн Павел II 1984} , п. 15)

Катехизис для филиппинских католиков ставит часто задаваемый вопрос: «Если Бог -« Отец »и« Всемогущий », почему Он допускает столько зла и страданий? ” ( ^{Конференция католических епископов Филиппин, 1997 год,} , № 309). Ответы, данные одним и тем же катехизисом , одновременно утешительны и поучительны:

Во-первых, много зла в мире, особенно физического зла, является результатом того вида ограниченной вселенной , в которой мы живем.

Во-вторых, моральное зло и большая часть человеческих страданий происходят из-за злоупотребления человеком своей свободой во грехе.

В-третьих, много мужества, щедрости, прощения, надежды и жертвы проистекают из страданий и зла мира.

Наконец, Пасхальная Тайна Христа показывает, как Бог извлекает из глубин зла победу Воскресшего Христа и Его преображающую любовь.

Страдания и болезни

Болезни и страдания всегда были одними из самых серьезных проблем в жизни человека.В болезни человек переживает свое бессилие, свою ограниченность и свою конечность. Каждая болезнь может заставить нас увидеть смерть.

Болезнь может привести к страданиям, эгоцентризму, иногда даже к отчаянию и восстанию против Бога. Это также может сделать человека более зрелым, помогая ему различать в жизни несущественное, чтобы он мог обратиться к тому, что есть. Очень часто болезнь провоцирует поиск Бога и возвращение к нему. ( ^{Catechism 1997} , nn. 1500–1501)

Страдание как участие в Его искуплении

Папа Святой Иоанн Павел II объяснил, как страдание можно понимать как участие в искуплении Христа.

Искупитель пострадал вместо человека и за человека. У каждого человека своя доля в Искуплении. Каждый также призван разделить те страдания, благодаря которым было совершено Искупление. Он призван разделить те страдания, благодаря которым все человеческие страдания были искуплены. Осуществляя Искупление через страдания, Христос также поднял человеческие страдания до уровня Искупления. Таким образом, каждый человек в своих страданиях может также стать соучастником искупительных страданий Христа.( ^{Иоанн Павел II 1984} , п. 19)

Святой Павел и значение страдания

Письма и понимание Павла раскрывают некоторые интересные детали значения христианских страданий. Возможно, три ключевых слова могут обобщить тройную точку зрения, которую он дает о значении страдания — борьба, сила и надежда:

• Борьба. Во втором письме к коринфянам Павел пишет: «Мы всячески страдаем, но не сокрушаемся; озадачен, но не доведен до отчаяния; гонимы, но не оставлены; сбит, но не уничтожен; всегда неся в теле смерть Иисуса, чтобы жизнь Иисуса могла явиться и в наших телах »(2 Кор. 4: 8–10).

• Прочность. «Дабы я познал Его [Христа] и силу Его Воскресения и разделил его страдания, став подобным ему в его смерти, дабы, если возможно, достичь воскресения из мертвых» (Флп. 3: 10–11) . Павел черпает силы в страданиях от Воскресшего Христа.

• Надежда. «Более того, мы радуемся своим страданиям, зная, что страдание порождает стойкость, а стойкость порождает характер, а характер рождает надежду, и надежда не разочаровывает нас, потому что любовь Божья излилась в наши сердца Духом Святым, дано нам »(Рим. 5: 3–5).В разные моменты Павел ссылается на силу надежды как на необходимое условие для преодоления трудностей.

Чтобы персонализировать наши страдания

Что может сделать страдание более острым, так это когда кажется, что оно бессмысленно. Виктор Франкл, австрийский невролог и психиатр, во время Второй мировой войны провел три года в различных концлагерях. В книге « Человек в поисках смысла », основанной на его опыте заключения в Освенциме и различных вспомогательных лагерях Дахау, он пишет:

когда человек обнаруживает, что его судьба — страдать, он должен принять свои страдания как свою задачу; его единственная и неповторимая задача.Ему придется признать тот факт, что даже в своих страданиях он уникален и одинок во Вселенной. Никто не может избавить его от страданий или пострадать вместо него. Его уникальная возможность заключается в том, как он несет свое бремя. ( ^{Frankl 2006} , 77–78)

Апостол Петр должен был персонализировать свой призыв взять крест и следовать за Христом. Когда Иисус впервые проходит мимо Галилейского моря, он приглашает Петра и его брата Андрея: «Приди, следуй за мной» (см. От Матфея 4: 18–19).Позже, после смерти и воскресения Христа, воскресший Господь снова предлагает Петру «следовать за Мною» (Иоанна 21:19). Что будет дальше, очень интересно. Петр поворачивается и видит ученика, которого любил Иисус, и спрашивает Иисуса: «А что с ним?» Иисус говорит Петру: «Не обращай на него внимания. Вы следуете за мной »(см. От Иоанна 21: 20–22). Питер легко отвлекается. Возможно, это может быть признаком того, что нам сложно определить свое призвание. О чем спрашивает меня Господь, а не другие? Как и Питер, мы можем отвлекаться и быть слишком занятыми, глядя на других, вместо того, чтобы ответить на его призыв к нам.Согласно традиции, его брат Андрей был распят по диагонали. Ресторан «Св. Андреевский крест »можно увидеть на флаге Шотландии. Это напоминает нам о необходимости персонализировать наш крест, потому что он бывает разных форм и размеров. То, что является крестом для одного, может не быть таким для другого. Святой Дух, помоги нам взять наш крест, придать ему индивидуальность и сделать его своим.

Добрый самаритянин

Столкнувшись со страданием, нужно задать не просто вопрос «почему?» но также «что мы можем с этим поделать?» Я помню, как однажды разговаривал с женщиной, которая была очень тронута со слезами на глазах из-за страданий детей в Африке.Но за слезами и сильными переживаниями не было никакого действия. У меня сложилось впечатление одной из форм эгоизма. Наше сострадание должно двигать нами! Добрый самаритянин был тронут состраданием. Он что-то сделал! Были затронуты не только его чувства, но и его воля — он был побужден к действию, к тому, чтобы отвечать, делать что-то, чтобы облегчить страдания другого. Хорошо бы проверить, действительно ли мое беспокойство, мои чувства, мое сострадание побуждают меня к ответу.

Salvifici doloris красиво подчеркивает некоторые аспекты нашей необходимой реакции перед страданием.Полностью избранные выводы цитируются ниже:

• «Нам нельзя равнодушно« проходить мимо »; мы должны «остановиться» рядом с ним. Имя «Добрый самаритянин» подходит каждому человеку, который чувствителен к страданиям других, тому, кто «тронут» чужим несчастьем »( ^{Иоанн Павел II 1984,} , п. 28).

• «Поэтому нужно развивать эту чуткость сердца, которая свидетельствует о сострадании к страдающему человеку.Тем не менее, притча о добром самарянине Христа не останавливается только на сочувствии и сострадании »( ^{Иоанн Павел II 1984} , п. 28).

• «Следуя притче Евангелия, мы могли бы сказать, что страдание, которое присутствует во многих различных формах в нашем человеческом мире, также присутствует, чтобы высвободить любовь в человеческой личности » ( ^{Иоанн Павел II 1984} , п.29).

• «Сколько же« доброго самаритянина »в профессии врача, медсестры или других подобных людей! Учитывая его «евангелическое» содержание, мы склонны думать здесь о призвании, а не просто о профессии »( ^{John Paul II 1984} , n.29).

• «Эта притча свидетельствует о том, что откровение Христа о спасительном значении страдания никоим образом не отождествляется с пассивностью . Совершенно верно обратное. Евангелие — это отрицание пассивности перед лицом страдания »( ^{Иоанн Павел II 1984} , п. 30).

Таинство помазания больного

Таинственным образом Христос, Добрый Доктор ¹ и Добрый Самаритянин, может приблизиться к пациенту через таинство Помазания Больного.Особая благодать этого причастия имеет свои последствия ( ^{Catechism 1997} , n. 1532):

• соединение больного со страстями Христовыми для его собственного блага и блага всей Церкви;

• укрепление, мир и мужество, чтобы по-христиански переносить страдания болезни или старости;

• прощение грехов, если больной не смог получить его через таинство покаяния;

• восстановление здоровья, если оно способствует спасению его души;

• подготовка к переходу в жизнь вечную.

Часть II — Смерть и вечная жизнь

Смерть

Я поделюсь анекдотом, возможно, отчасти юмористическим, чтобы начать наши размышления о значении смерти. Однажды, работая в отделении неотложной помощи, я осмотрел девушку-подростка, поступившую с тахикардией (учащенное сердцебиение). Я узнал ее по предыдущему визиту двумя неделями ранее, когда она обратилась в отделение неотложной помощи, уронив десяток баллов. приколоть шар для боулинга ей на голову. Она выбрала мяч со слишком маленькими отверстиями для пальцев.После сильного удара мяч не оторвался, потому что ее пальцы застряли в отверстиях. Ее замах продолжался, пока мяч не попал ей в голову. На этот раз ее тахикардия была вызвана приемом излишка ингалятора от астмы «для развлечения», как она выразилась. Она действительно пыталась произвести впечатление на своих сопровождающих друзей, поскольку я пытался заставить ее осознать, насколько серьезной может быть тахикардия. «Юная леди, ваша нормальная частота пульса должна быть около восьмидесяти ударов в минуту. Звук, который вы слышите сейчас, — это датчик сердечного ритма со скоростью 185 ударов в минуту.Тем не менее, она осветила события, даже пошутила, что ей следовало принять больше ингалятора. Я заверил ее, что это могло быть не самой хорошей идеей. «Юная леди, если бы это было так, звук кардиомонитора был бы другим. Это будет непрерывный сигнал, но в любом случае вы бы его не услышали, потому что были бы мертвы ». С этими словами она заплакала, и я вышел из комнаты, чувствуя себя немного виноватым. Внезапно за пределами комнаты я услышал след плоской линии. «О нет, — подумал я, вбегая обратно в комнату.Войдя в комнату, она резко села в постели с широко открытыми глазами и закричала: «Доктор, я мертв? Я мертв? » К большому облегчению, моему и ее, я заверил, что она не мертва, а просто что провод для монитора сердечного ритма упал с ее груди.

Что такое смерть?

Папа Иоанн Павел II, выступая на восемнадцатом Международном конгрессе трансплантологического общества, сказал: «Это вызывает одну из самых обсуждаемых проблем в современной биоэтике, а также вызывает серьезные опасения в умах простых людей.Я имею в виду задачу об установлении факта смерти . Когда можно с полной уверенностью считать человека мертвым? » ( ^{Иоанн Павел II 2000} , п. 4). С богословской точки зрения, Катехизис Католической церкви утверждает, что человеческая смерть — это «отделение души от тела» ( ^{Катехизис 1997} , н. 997). Джон Хаас пишет:

Причина, по которой никакая научная техника не может напрямую определить момент смерти, довольно проста: душа — это бестелесный, духовный жизненный принцип, который нельзя наблюдать, измерять или взвешивать с помощью инструментов эмпирической науки.Присутствие или отсутствие души можно установить, только наблюдая определенные биологические признаки, которые косвенно свидетельствуют о ее присутствии или ее отсутствии. ( ^{Haas 2011} , 285)

Папа Иоанн Павел II хорошо объясняет связь между смертью, отделением души от тела и сопутствующими медицинскими признаками:

смерть человека — это единичное событие, состоящее в полном распаде того единого и интегрированного целого, которым является личность.Это результат отделения жизненного принципа (или души) от телесной реальности человека. Смерть человека, понимаемая в этом первичном смысле, — это событие, которое никакая научная техника или эмпирический метод не может идентифицировать напрямую . Однако человеческий опыт показывает, что после наступления смерти определенные биологические признаки неизбежно следуют за , которые медицина научилась распознавать с возрастающей точностью. В этом смысле «критерии» для установления смерти, используемые сегодня медициной, следует понимать не как научно-техническое определение точного момента смерти человека, а как научно безопасное средство идентификации биологических признаков, которые действительно умерло человек.( ^{Иоанн Павел II 2000} , п. 4)

Что происходит духовно в момент смерти?

Однажды, когда я проходил обучение в ординатуре по пластике и реконструкции, пациент с восьмидесяти процентами ожогов прямо спросил меня: «Как вы думаете, что происходит после нашей смерти?» Этот молодой человек был серьезно болен инфекцией и находился под угрозой смерти. Для меня это был долгий день, и я просто хотел закончить смену на ожоговом отделении и вернуться домой. Он повторил свой вопрос, на этот раз с большей интенсивностью, а затем спросил: «Как бы вы себя чувствовали, если бы оказались в моей ситуации?» Я сказал ему, что не могу себе этого представить.Он настаивал на своем вопросе, и я чувствовал себя обязанным хотя бы попытаться ответить правдиво. Возможно, впервые как врач я открыто поделился своей верой в больницу. Я сказал: «Что ж, то, что утешает меня перед смертью, — это моя вера в вечную жизнь». Он спросил, что это значит. Я объяснил, что считаю, что жизнь не заканчивается смертью, а вместо этого смерть знаменует новое начало, жизнь в Боге, которая будет длиться вечно. Я даже вспомнил фразу, сказанную Иисусом: «Я есмь Воскресение и Жизнь.Тот, кто верит в меня, будет жить вечно ». Я ушел домой, чувствуя себя умиротворенным, видя, как внимательно наш юный друг слушал то, чем я поделилась.

На следующий день, придя на работу пораньше, я с удивлением заметил, что имени пациента больше нет на его двери. Его мать вышла из комнаты с усталой и заплаканной глазами. «Мой сын умер вчера вечером. Спасибо.» Я был поражен, узнав, что ее сын скончался. Я также был немного сбит с толку относительно того, почему она благодарила меня, ведь ее сын умер, несмотря на все наши медицинские усилия.Она продолжила: «Мой сын знал, что конец близок, и из-за этого он был таким беспокойным. Он не мог найти покоя. Но вчера вечером я пришел к нему. Впервые за несколько месяцев я застал его в покое. Он сказал мне, что вы говорили с ним. Спасибо за то, что вы поделились ». Возможно, впервые я осознал силу нашей веры. Не только смотреть на жизнь и смерть с медицинской точки зрения, но и с духовной точки зрения.

Это прекрасно, что мы можем прибегнуть к нашей вере, чтобы помочь нам объяснить то, что медицинская наука не может объяснить.Никакой медицинский учебник, строго посвященный медицинской науке, не может дать ответа этому молодому человеку. Медицина хранит молчание и невежество перед такими вопросами. У него просто есть и никогда не будет — несмотря на все технологические достижения — больше ничего, что можно было бы добавить. Катехизис , однако, может сказать нам: «Каждый человек получает свое вечное возмездие в своей бессмертной душе в самый момент своей смерти, в особом суде, который отсылает его жизнь ко Христу: либо вход в блаженство небес через очищение, либо немедленно — или немедленное и вечное проклятие »( ^{Catechism 1997} , n.1022).

Смерть в разных культурах

Культурный контекст смерти жизненно важен. Смерть можно увидеть через разную оптику и разные оттенки в зависимости от культурной перспективы. Я помню, как я впервые приехал на Филиппины и был приглашен семьей на кладбище в вечер праздника Всех Душ. Подойдя к кладбищу, я с удивлением услышал громкую музыку и гадал, где вечеринка. К моему удивлению, это исходило из-за надгробий! Когда мы вошли, меня пригласили сесть… на могилу.Я чуть не подпрыгнул, когда почувствовал руку на своем плече — не кто-то воскресший из мертвых, а семья, которая пригласила меня предложить гамбургер и картошку фри. Даже почтить память умерших — это весело на Филиппинах. Это совсем не то, как мы помним наших мертвых в Шотландии! На нас, как на врачей, влияют культурные взгляды со всем их богатством, а иногда и с некоторыми предубеждениями.

Вечная жизнь

Смерть — это событие, с которым все мы однажды (и мы надеемся, что не так скоро!) Должны столкнуться лично.В момент смерти наше тело и душа разделены. Наша душа не летает сорок дней, несмотря на слухи об обратном. Вместо этого душа идет на суд Божий. Если в состоянии совершенной дружбы, то небеса ждут; если несовершенный, то чистилище; и где-нибудь внизу, если мы окончательно отвергли Бога (трудно представить, но ад — это постоянное учение нашего Господа и Церкви). А что происходит с нашим телом? Он уходит в прах, но не остается там. Мы вернем его, хотя и прославленным, при воскресении мертвых (см. 1 Кор. 15: 42 и далее).

Итак, жизнь после смерти — это не то, чего стоит ждать только позже. Эта вечная жизнь фактически уже началась. Мы получили жизнь Бога в нашем крещении, что означает, что мы можем начать эту жизнь с Богом здесь и сейчас. Как я часто повторяю в проповедях на эту тему: «Не откладывайте жизнь вечной жизнью после смерти, потому что может быть уже слишком поздно». Жизнь Божья растет в нас, когда мы молимся и когда любим других.

Как жить вечной жизнью здесь и сейчас?

В заключение я расскажу о некоторых практических способах начать жить в нашем вечном здесь и сейчас.

Вечная жизнь как отношения

Иисус сказал нам, что это за жизнь: «Теперь это жизнь вечная, чтобы они познали Тебя, единственного истинного Бога и Посланного тобой Иисуса Христа» (Иоанна 17: 3) . Если вечная жизнь — это отношения, то их можно прожить сегодня. Это дар молитвы даже в напряженный день, возможность поделиться с Богом ежедневными событиями. Мы можем войти в это знание Бога, это знание Его, делясь с ним тем, что мы живем с ним каждый день.

Вечная жизнь как новое рождение

На смертном одре св.Тереза ​​из Лизье писала: «Я не умираю. Я вхожу в жизнь ». В предисловии к мессе, часто используемом на похоронах, мы слышим слова «жизнь изменилась, а не закончилась». Новизну вечного можно ощущать каждый день, и она напоминает нам, чтобы мы не зацикливались на рутине и однообразии. Апостол Павел предложил коринфянам испытать эту новизну, когда написал: «Чего глаз не видел и ухо не слышало, и что не входило в сердце человеческое, что Бог приготовил для любящих Его» (1 Кор 2: 9).

Вечная жизнь как любовь

Вечная жизнь, будучи жизнью, которая никогда не заканчивается, также понимается как любовь, потому что любовь вечна.Святой Павел объясняет:

Любовь никогда не перестает. Если есть пророчества, они будут сведены на нет; если языки, они прекратятся; если знание, оно будет сведено на нет. Ибо мы частично знаем и частично пророчествуем, но когда придет совершенное, частичное пройдет. Когда я был ребенком, я имел обыкновение говорить как ребенок, думать как ребенок, рассуждать как ребенок; когда я стал мужчиной, я отложил в сторону детские вещи. Сейчас мы видим нечетко, как в зеркале, но затем лицом к лицу. В настоящее время я знаю частично; тогда я буду знать полностью, поскольку я полностью известен.Итак, вера, надежда и любовь остаются, эти трое; но самая большая из них — любовь (1 Кор. 13: 8–13).

Нам не нужно ждать небес, чтобы испытать жизнь в Боге и жизнь в любви. Каждый вариант любви позволяет нам уже стать соучастниками божественной природы (см. 2 Пет. 1: 4), божественной природы Бога, Который есть любовь (1 Пет. 4: 8).

Вечная жизнь как правильный выбор

Можно сделать выбор и сделать выбор, чтобы жить вечной жизнью здесь и сейчас. Слово Божье говорит нам: «Я предлагаю вам жизнь и смерть… выбирайте жизнь» (см. Второзаконие 30:19).Когда мы выбираем любить в малые моменты нашей повседневной жизни, мы выбираем инвестировать в вечность. Мы должны быть мудрыми инвесторами — не вкладывать средства только в то, что попадает в прошлое, — вместо этого вкладывать средства в то, что будет длиться вечно.

Католические похороны | Руководство по католическому похоронному этикету и обрядам

Справочник католического похоронного этикета, обрядов и традиций

Последнее обновление: 25 сентября 2019 г.

Фото Матеуса Кампоса Фелипе на Unsplash

Это руководство по католическим похоронам объясняет все, что вам нужно знать о католических верованиях в отношении смерти, католических похоронных обрядах, включая рекомендуемый дресс-код и этикет для траура.

Что католики верят в смерть?

Католики верят в жизнь после смерти. Они верят, что их действия в течение жизни определяют, попадет ли душа человека прямо в рай или ад, или проведет время в чистилище.

В католическом богословии чистилище означает, что даже тот, кто при жизни раскаялся в грехах, не может попасть прямо на небеса так же сразу, как тот, кто никогда не грешил. В средние века считалось, что призраки — это духи мертвых, которым нужны были живые люди, чтобы помочь им выполнить свои обязанности, прежде чем им будет разрешено попасть на небеса.

Во многих средневековых историях о привидениях рассказывается о людях, вынужденных выполнять задания от имени призраков людей, пойманных в ловушку чистилища.
В 16 веке протестантская Реформация осудила это учение. Вера в чистилище — одно из главных различий между католиками и протестантами.

Не все современные католики сами верят в чистилище, но это все же официальная доктрина Католической церкви.
Вера в чистилище способствовала развитию таких традиций, как молитвы и бдения за умерших, которые отражены в нынешних католических погребальных обрядах.

Что происходит перед католическими похоронами?

После смерти католика его семья может провести бдение вечером перед похоронами, которое иногда называют приемом тела. Молитвенное бдение обычно происходит в церкви, где будут проходить похороны, но также может быть в семейном доме или в офисе похоронного директора часовня покоя. Во время молитвенного бдения скорбящим рекомендуется помолиться в память о человеке, который умер.Этим собранием обычно руководит священник или дьякон, хотя нерукоположенный священник может также председательствовать на нем. Семья умершего человека может также потребовать произнесения панегириков и других поминаний во время всенощной.

Что происходит на католических похоронах?

Формат католической панихиды зависит от того, включает ли она заупокойную мессу, которая включает евхаристическую молитву и святое причастие. Реквиемные мессы не являются необходимыми, но поощряются церковью и часто являются желанием практикующих католиков.Если гроб не был получен церковью накануне похорон, священник встретит его у дверей в тот же день. Он окропит гроб святой водой и отведет в храм.

Гроб будет помещен на катафалк у алтаря, который покрыт специальной тканью, называемой покрывалом.

Погребальная литургия будет включать как минимум одно чтение Ветхого Завета и псалом, которые читают семья, друзья или священник.
Священник прочитает отрывок из одного из Евангелий, прочтет проповедь и вознесет панегирик умершему человеку.

Если похороны включают заупокойную мессу, то хлеб и вино могут быть помещены на алтарь для Святого Причастия.

Скорбящие образуют процессию, чтобы принять Святое Причастие или, если они не католики, благословение священника.

После Святого Причастия перед особыми молитвами может быть еще одна хвалебная речь, называемая Заключительной похвалой. После этого гроб окропляют святой водой, и друзья и семья прощаются со своим любимым человеком.

Святое причастие может быть совершено только рукоположенным священником, и если он недоступен, заупокойная литургия не будет включать в себя мессу.

Какая музыка звучит на католических похоронах?

Музыка на католических похоронах ограничивается католическими похоронными гимнами или духовной музыкой. Композиторы, такие как Иоганн Себастьян Бах, Вольфганг Моцарт, Джузеппи Верди, Габриэль Форе, Бенджамин Бриттен и Сара Брайтман, написали музыкальные произведения под названием « Requiem Mass ».

Католическая панихида без мессы обычно длится 40 минут. Похороны с мессой часто превышают час.Некоторые из самых известных похорон 20-го и 21-го веков, такие как похороны Папы Иоанна Павла II, были католическими службами.

Похороны Антонина Скалиа, судьи Верховного суда США, скончавшегося в 2016 году, были католической.

Что происходит при католическом захоронении или кремации?

Похороны или кремация католика начинается с поминальной службы, называемой католическим обрядом посвящения, у могилы, мавзолея или колумбария.Его возглавляет рукоположенный священник или дьякон, который обычно благословляет это место перед тем, как вести скорбящих в молитве, кульминацией которой является католическая версия молитвы Господней.

Католические похороны традиционно сопровождаются захоронением, допускается бальзамирование. В 1963 году Папа Павел VI издал указ о кремации католиков. Прах католика следует захоронить на кремационном участке на кладбище или хранить в урне в колумбарии, одобренном церковью.

В 2016 году Папа Франциск постановил, что прах нельзя разбрасывать или хранить в урнах дома.

У католиков нет установленного периода траура, но некоторые семьи могут решить провести поминальную службу в срок до шести месяцев после смерти любимого человека или в годовщину своей смерти.

Какой этикет и дресс-код на католических похоронах?

Скорбящие на католических похоронах обычно носят элегантную одежду темных цветов. Для мужчин традиционный черный или темный костюм и галстук, а для женщин — нарядное черное платье или костюм.

Скорбящие должны одеваться скромно, но головные уборы не требуются.

Некоторые церкви все чаще открываются для красочных дресс-кодов и других альтернативных вариантов, но в случае сомнений избегайте повседневной одежды, такой как джинсы, спортивная одежда, худи, кроссовки и футболки с надписями.

Во время молитвы обычно можно склонить голову и оставаться в сидячем положении, но некоторые люди могут преклонить колени. Прихожане могут стоять во время части службы, например, когда поют гимны. Вам не нужно этого делать, если вы физически не в состоянии это сделать.

Если вы не католик, вы не обязаны участвовать в процессии Святого Причастия, но можете это сделать.Вы не должны причащаться, но должны быть благословлены священником.

Узнайте больше о других видах религиозных похорон.

.